रॉजर फेडरर

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

रॉजर फेडरर - Roger Federer

रॉजर फेडरर हा एक स्विस व्यावसायिक टेनिस खेळाडू आहे जो असोसिएशन ऑफ टेनिस प्रोफेशनल्सने पुरुष एकेरीच्या टेनिसमध्ये जागतिक क्रमवारीत चौथा क्रमांक मिळविला आहे.

देश :- स्वित्झर्लंड

जन्म :- 8 ऑगस्ट 1981 (वय 38 वर्षे), बासेल, स्वित्झर्लंड
ग्रँडस्लॅम :- 20 ग्रँडस्लॅम  जिंकले 

महत्वाच्या ग्रँडस्लॅम

1. ऑस्ट्रेलियन ओपन    6 वेळा 
2. फ्रेंच ओपन            1 वेळा 
3. विम्बल्डन                8 वेळा  
4. अमेरिकन ओपन     5 वेळा 

2002 ते  2016 या सलग 14  टॉप  10 मध्ये राहणारे एकमेव खेळाडू.

करियर ग्रँडस्लॅम  मिळविणाऱ्या जगातील 8 व्यक्तींपैकी रॉजर फेडरर एक आहे.

विम्बल्डन	ग्रास कोर्ट	All England Lawn Tennis and Croquet Club
फ्रेंच ओपन	क्ले कोर्ट	Roland-Garros
यु एस ओपन (अमेरिकन ओपन )	हार्ड कोर्ट	Arthur Ashe Stadium
ऑस्ट्रेलियन ओपन	हार्ड कोर्ट	Rod Laver Arena

ट्रिक :- वर्षाच्या सुरुवातीपासून क्रम 

ऑस्ट्रेलियन ओपन फ्रेंच ओपन विम्बल्डन यु एस ओपन

थिओसोफिकल समाज

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

थिओसोफिकल समाज

थियोसोफी हे सर्व धर्मांमधील मूलभूत ज्ञान आहे, परंतु जेव्हा ते धर्म त्यांच्या अंधश्रद्धेपासून मुक्त असतात तेव्हाच ते दिसून येते. खरं तर, हे एक तत्वज्ञान आहे जे जीवन सुबुद्धीने सादर करते आणि सांगते की 'न्याय' आणि 'प्रेम' हीच मूल्ये जी संपूर्ण जगाला दिशा देतात. बाह्य इंद्रियगोचरांवर कोणतेही अवलंबून न राहता, त्याच्या शिकवणींमुळे मानवातील लपलेले आध्यात्मिक स्वरूप दिसून येते.

थेओसोफिकल सोसायटीची स्थापना 1875 मध्ये न्यूयॉर्क येथे मॅडम ब्लाव्हत्स्की आणि कर्नल अल्कोट यांनी केली होती, परंतु भारतीय समाज आणि संस्कृतीत या तत्वज्ञानाची मुळे 1879 in मध्ये वाढू लागली. भारतात त्याची शाखा मद्रास प्रेसिडेंसीमध्ये मुख्यालयासह स्थापन झाली. अडीयर मध्ये होता. या चळवळीचा प्रचार ऐनी  बेसेंटने भारतात केला आणि थियोओसोफी खालील तीन तत्त्वांवर आधारित होते:

1. सार्वत्रिकतेची भावना

२. धर्म आणि तत्त्वज्ञानाचा तुलनात्मक अभ्यास

३. न समजलेले रहस्यमय नियम समजून घेण्यासाठी नैसर्गिक कायद्यांचे संशोधन

थिओसॉफिस्ट सर्व धर्मांचा समान आदर करतात ते धर्मांतरणाच्या विरोधात होते आणि विवेकबुद्धीच्या व पवित्र रहस्यमयतेवर विश्वास ठेवत होते. 

थिओसॉफिकल समाज काही प्रमाणात सामाजिक समरसतेत हिंदुत्वच्या पुनरुज्जीवनाचा अविभाज्य भाग होता. 

अ‍ॅनी बेसेंटच्या मते, "हिंदू धर्माशिवाय भारताचे भविष्य नाही. हिंदुत्व ही अशी भूमी आहे ज्यावर भारताची मुळे गोठविली गेली आहेत आणि त्यापासून विभक्त झाल्यास, भारत त्याच्या जागेपासून झाडाचे मुळे उपटून काढल्यासारखे होईल."

थियोसोफिकल सोसायटीचे मुख्य मुद्दे

I. थियोसोफिकल सोसायटीनुसार, देव आणि मनुष्याच्या विवेकामध्ये एक विशेष संबंध चिंतन, प्रार्थना आणि ऐकण्याद्वारे स्थापित केला जाऊ शकतो.

II. थियोसोफिकल सोसायटीने पुनर्जन्म आणि कर्मासारख्या हिंदू श्रद्धा स्वीकारल्या आणि उपनिषद, सांख्य, योग आणि वेदांत तत्त्वज्ञानातून प्रेरणा घेतली.

III. प्रजाती, जाती, रंग आणि लोभ यांसारख्या मतभेदांवरून वर येत त्यांनी विश्वविश्वाची मागणी केली.

IV. निसर्गाचे अन्वेषण केलेले कायदे आणि मनुष्यांमधील छुपी शक्ती शोधण्याची सोसायटीची इच्छा होती.

V या चळवळीने पाश्चात्य ज्ञानातून हिंदू अध्यात्मिक ज्ञान मिळविण्याचा प्रयत्न केला

VI या समाजाने हिंदूंच्या पुरातन तत्त्वे आणि तत्वज्ञानांचे नूतनीकरण केले आणि त्यांच्याशी संबंधित विश्वास दृढ केला.

VII. आर्य तत्त्वज्ञान आणि धर्म यांचा अभ्यास आणि प्रसार केला.

VIII. या समाजाचा असा विश्वास आहे की उपनिषदे विश्वाचे, विश्वाचे आणि जीवनाच्या सत्याचे उद्घाटन करतात.

IX त्याचे तत्वज्ञान इतके सार्वत्रिक होते की त्याने सर्व प्रकारच्या धर्म आणि सर्व प्रकारच्या उपासनाची प्रशंसा केली.

X. अध्यात्मिक आणि तात्विक चर्चे व्यतिरिक्त सोसायटीने आपल्या संशोधन आणि साहित्यिक कामांद्वारे हिंदूंना जागृत करण्यात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले.

XI हिंदू धर्मग्रंथांचे प्रकाशन व भाषांतरही त्यांनी केले.

XII सोसायटीने सुधारणांना प्रेरित केले आणि त्यांच्यावर कार्य करण्यासाठी शिक्षण धोरणे आखली.

आंतरराष्ट्रीय नाणेनिधी - International Monetary Fund (IMF)

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

 आंतरराष्ट्रीय नाणेनिधी - International Monetary Fund (IMF)

स्थापना :-27 डिसेंबर 1945

आंतरराष्ट्रीय नाणेनिधी (आयएमएफ) ही 118 देशांची एक संघटना आहे,

उद्देश :- आंतरराष्ट्रीय आर्थिक सहकार्यास चालना देणे, आंतरराष्ट्रीय व्यापार सुलभ करणे, शाश्वत आर्थिक वाढीस चालना देणे, सदस्यांना देयकेची शिल्लक असलेल्या अडचणींचा सामना करण्यास संसाधने उपलब्ध करुन द्या.

प्रकार :- आंतरराष्ट्रीय वित्तीय संस्था

मुख्यालय :- वॉशिंग्टन, डीसी यू.एस.

सदस्यत्व :- 189 देश

अधिकृत भाषा :- इंग्रजी

क्रिस्टलिना जॉर्जिवा

व्यवस्थापकीय संचालक :- क्रिस्टलिना जॉर्जिवा

गीता गोपीनाथ

मुख्य अर्थशास्त्रज्ञ :- गीता गोपीनाथ

मुख्य अवयव :- राज्यपाल मंडळ

पालक संस्था :- संयुक्त राष्ट्र  (United Nations)

जागतिक आरोग्य संघटना

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

जागतिक आरोग्य संघटना- World Health Organization (WHO)

‘आंतरराष्ट्रीय महत्त्वाचे रोगप्रतिबंधक व रोगनियंत्रक कार्य करणे’ हे या संस्थेचे ध्येय आहे.

UN ची विशेष एजेन्सी आहे.

मुख्यालय :- जिनेव्हा, स्वित्झर्लंड
स्थापना वर्ष :- ७ एप्रिल १९४८
मूळ संघटना: संयुक्त राष्ट्रांची आर्थिक आणि सामाजिक परिषद

टेड्रोस अ‍ॅधॅनॉम

डायरेक्टर जनरल :- टेड्रोस अ‍ॅधॅनॉम

सौम्या स्वामिनाथन

डेप्युटी डायरेक्टर जनरल :- सौम्या स्वामिनाथन

जेन एलिसन

डेप्युटी डायरेक्टर जनरल :- जेन एलिसन

WHO ची गव्हर्निंग बॉडी :- World Health Assembly

परदेशी राज्यांकडून घेतलेल्या भारतीय राज्यघटनेतील तरतुदी

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

परदेशी राज्यांकडून घेतलेल्या भारतीय राज्यघटनेतील तरतुदी

देश	तरतूद
कॅनडा	राज्ये गव्हर्नर्सच्या तुलनेत अर्ध फेडरल मजबूत केंद्र आहे
यु के	कायद्याद्वारे प्रस्थापित सरकारी नियमांच्या संसदीय स्वरुपाचा
यु एस ए	मूलभूत अधिकार न्यायालयीन पुनरावलोकनआश्रित न्यायपालिकेची फेडरल रचना
यु एस एस आर	मूलभूत कर्तव्ये
आयर्लंड	राज्य धोरणाचे दिशादर्शक तत्त्वे
जर्मनी	आपत्कालीन तरतुदी
फ्रांस	स्वतंत्रता, समता आणि बंधुतेचे आदर्श

भारतीय राज्यघटनेचे 12 परिशिष्ट

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

 भारतीय राज्यघटनेचे 12 परिशिष्ट 

अनुक्रमांक  वर्णन  1 राज्ये आणि केंद्रशासित प्रदेशांची यादी 2

पगार

3 शपथ आणि कबुलीजबाब 4 राज्यसभेत भारताच्या प्रत्येक राज्यासाठी जागा वाटप करा 5 अनुसूचित विभाग आणि जमातींचे प्रशासन आणि नियंत्रण 6
आसाम, मेघालय, त्रिपुरा, मिझोरममधील आदिवासी क्षेत्राच्या प्रशासनाच्या तरतुदी 7
केंद्र व राज्य यांच्यात शक्तींचे वाटप व कार्ये देते.
संघ यादी (केंद्र सरकारसाठी) १०० विषय.
राज्यांची यादी (राज्य सरकारचे अधिकार) subjects१ विषय
समवर्ती यादी (दोन्ही केंद्र व राज्ये) 52 विषय 8
घटनेने मान्य केलेल्या भारताच्या 22 भाषांची यादी 9  आरक्षण - यामध्ये भूखंड, जमीन कर, रेल्वे, उद्योग संबंधित कायदे व ऑर्डर आहेत. मालमत्तेचा हक्क सध्या मूलभूत नाही} 10  विरोधी विक्षेपन कायदा 11
73 व्या दुरुस्तीद्वारे; पंचायती राजातील तरतुदी आहेत 12
74 व्या दुरुस्तीद्वारे; महानगरपालिकेच्या तरतुदींचा समावेश आहे.

भारतीय रेल्वे विभाग, मुख्यालय आणि विभाग

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

भारतीय रेल्वे विभाग, मुख्यालय आणि विभाग

एकूण रेल्वे झोनची संख्या 18 आहे, नवीन दक्षिण कोस्ट रेल्वे (मुख्यालय विशाखापट्टनम) आणि सर्वात मोठा रेल्वे विभाग उत्तर विभाग आहे.

अनुक्रमांक	भारतीय रेल्वे झोन	मुख्यालय	विभाग
१.	उत्तर रेल्वे (सर्वात मोठा)	बडोदा हाऊस, नवी दिल्ली	१) दिल्ली -१ २) दिल्ली -२ ३) अंबाला ४) मुरादाबाद ५) लखनऊ ६) फिरोजपूर
२.	ईशान्य रेल्वे	गोरखपूर	१) इज्जतनगर २) लखनऊ ३) वाराणसी ४) डीएलडब्ल्यू
३.	ईशान्य सीमेवरील रेल्वे (सर्वात लहान)	माळीगाव, गुवाहाटी	१) कटिहार २) अलिपुरद्वार ३) रंगिया ४) लुमडिंग ५) तीनसुखिया
४.	पूर्व रेल्वे	कोलकाता	१) हावडा -१ २) हावडा -२ 3) सीलदाह ४) मालदा ५) आसनसोल ६) चितरंजन ७) कोलकाता मेट्रो
५.	दक्षिण पूर्व रेल्वे	गार्डन रीच, कोलकाता	१) खडगपूर २) आद्र ३) चक्रधरपूर ४) रांची ५) शालीमार
६.	दक्षिण मध्य रेल्वे	सिकंदराबाद	१) सिकंदराबाद २) हैदराबाद ३) गुंटकाल ४) विजयवाडा ५) नांदेड
७.	दक्षिण रेल्वे	चेन्नई	१) चेन्नई २) मदुराई ३) पालघाट ४) त्रिची ५) त्रिवेंद्रम
८.	मध्य रेल्वे	मुंबई	१) मुंबई २) नागपूर ३) भुसावळ ४) पुणे ५) शोलापूर

९.	पश्चिम रेल्वे	चर्चगेट, मुंबई	१) बीसीटी २) वडोदरा ३) अहमदाबाद ४) रतलाम ५) राजकोट ६) भावनगर
१०.	दक्षिण पश्चिम रेल्वे	हुबळी	१) बेंगलोर २) म्हैसूर 3) हुबळी ४) आरडब्ल्यूएफ / वायएनके
११.	उत्तर पश्चिम रेल्वे	जयपूर	१) जयपूर २) जोधपूर 3) बीकानेर ४) अजमेर
१२.	पश्चिम मध्य रेल्वे	जबलपूर	१) जबलपूर २) भोपाळ 3) कोटा
१३.	उत्तर मध्य रेल्वे	अलाहाबाद	१) अलाहाबाद २) झांसी ३) आग्रा
१४.	दक्षिण पूर्व मध्य रेल्वे	बिलासपूर	१) बिलासपूर २) नागपूर ३) रायपूर
१५.	पूर्व कोस्ट रेल्वे	भुवनेश्वर	१) खुर्दा रोड २) वॉल्टेअर ३) संभालपूर
१६.	पूर्व मध्य रेल्वे	हाजीपूर	१) दानापूर २) मुगलसराय 3) धनबाद ४) सोनपूर ५) समस्तीपूर

१७.	कोलकाता मेट्रो	कोलकाता
१८	दक्षिण कोस्ट रेल्वे	विशाखापट्टणम	1) वॉलटायर (विशाखापट्टनम) २) विजयवाडा ३) गुंटकाल ४) गुंटूर

पद्म पुरस्कार 2020

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

2020 मध्ये पद्म पुरस्कार विजेत्यांची यादी

पद्म पुरस्कार हा भारतातील सर्वोच्च नागरी पुरस्कारांपैकी एक आहे. पद्म पुरस्कारांचे तीन प्रकार आहेत; पद्म विभूषण, पद्मभूषण आणि पद्मश्री.

पद्म पुरस्कार तीन श्रेणींमध्ये दिले जातात,

१. अपवादात्मक आणि विशिष्ट सेवेसाठी पद्मविभूषण

२. उच्च आदेशाच्या विशिष्ट सेवेसाठी पद्मभूषण
३. प्रतिष्ठित सेवेसाठी पद्मश्री

पद्म विभूषण (२०२०):  लोकांचा पुरस्कार

१. श्री जॉर्ज फर्नांडिस (मरणोत्तर) - सार्वजनिक व्यवहार

२. श्री अरुण जेटली (मरणोत्तर) - सार्वजनिक व्यवहार

३. सर अनिरुद्ध जुगनाथ जीसीएसके- सार्वजनिक व्यवहार

४. श्रीमती. एम. सी. मेरी कोम - खेळ

५. श्री छन्नूलाल मिश्रा - कला

६. श्रीमती. सुषमा स्वराज (मरणोत्तर) - सार्वजनिक व्यवहार

७. श्री विश्‍वशेटर्थ स्वामीजी श्री पेजावरा अधोखा मठा उडुपी (मरणोत्तर) - इतर-अध्यात्मवाद

पद्मभूषण (२०२०): १६ लोकांना  पुरस्कार

१. श्री एम. मुमताज अली (श्री. एम) - इतर-अध्यात्मवाद

२. श्री सय्यद मुअज्जम अली (मरणोत्तर) - सार्वजनिक व्यवहार

३. श्री मुजफ्फर हुसेन बेग- सार्वजनिक व्यवहार

४. श्री अजॉय चक्रवर्ती- कला

५.श्री मनोज दास- साहित्य आणि शिक्षण

६. श्री बाळकृष्ण दोशी- इतर-आर्किटेक्चर

७. कु.कृष्णमल जगन्नाथन - सामाजिक कार्य

८. श्री एस. सी. जमीर- सार्वजनिक व्यवहार

९. श्री अनिल प्रकाश जोशी - सामाजिक कार्य

१०. ट्रेसिंग लँडोल- औषध डॉ

११. श्री आनंद महिंद्रा- व्यापार आणि उद्योग

१२. श्री. नीलाकांत रामकृष्ण माधव मेनन (मरणोत्तर) - सार्वजनिक कार्य

१३. श्री मनोहर गोपालकृष्ण प्रभू पर्रीकर (मरणोत्तर) - सार्वजनिक व्यवहार

१४. जगदीश शेठ- साहित्य आणि शिक्षण

१५. कु. पी. व्ही. सिंधू- खेळ

१६. श्री वेणु श्रीनिवासन- व्यापार आणि उद्योग

पद्मश्री (2020): ११८ लोक पुरस्कारित 

1. गुरु शशधर आचार्य - कला
2.  योगी एरोन - औषध
3.  श्री जय प्रकाश अग्रवाल- व्यापार आणि उद्योग
4.  श्री जगदीश लाल आहुजा - सामाजिक कार्य
5. काझी मासूम अख्तर- साहित्य आणि शिक्षण
6. सुश्री ग्लोरिया अरीयरा - साहित्य आणि शिक्षण
7. खान झहीरखान बख्तियारखान- खेळ
8. पद्मावती बंडोपाध्याय- औषध
9. सुशोव बॅनर्जी- औषध
10.  दिगंबर बेहेरा- औषध
11. दमयंती बेश्रा- साहित्य आणि शिक्षण डॉ
12. श्री पवार पोपटराव भागूजी- सामाजिक कार्य
13. श्री हिम्मता राम भांभू- सामाजिक कार्य
14.  श्री संजीव बिखचंदानी- व्यापार आणि उद्योग
15. श्री गफुरभाई एम. बिलाखिया- व्यापार आणि उद्योग
16. श्री बॉब ब्लॅकमन- सार्वजनिक व्यवहार
17. कु. इंदिरा पी. पी. बोरा- कला
18. श्री मदनसिंग चौहान- कला
19.  कु.उषा चौमर- सामाजिक कार्य
20.  श्री लिल बहादूर छत्री - साहित्य आणि शिक्षण
21. सुश्री ललिता आणि कु. सरोजा चिदंबरम (जोडी) * - कला
22.  डॉ वजीरा चित्रसेना- कला
23. पुरुषोत्तम दाधेच- कला
24.  श्री उत्सव चरण दास- कला
25. प्रा.इंद्र दासानायके (मरणोत्तर) - साहित्य आणि शिक्षण
26.  श्री एच. एम. देसाई- साहित्य आणि शिक्षण
27.  श्री मनोहर देवदोस - कला
28.  सुश्री ओइनम बेंबेम देवी- क्रीडा
29.  सुश्री लिया डिस्किन सोशल- वर्क
30. श्री एम. पी. गणेश- क्रीडा
31.  बंगळुरू गंगाधर- औषध
32.  डॉ.रमण गंगाखेडकर- विज्ञान आणि अभियांत्रिकी
33.  श्री बॅरी गार्डिनर- सार्वजनिक व्यवहार
34.  श्री चेवांग मोटअप गोबा- व्यापार आणि उद्योग
35.  श्री भारत गोयनका- व्यापार आणि उद्योग
36. श्री यादला गोपाळराव- कला
37.  श्री मित्रभानु गौंतिया- कला
38. सुश्री तुळशी गौडा- सामाजिक कार्य
39. श्री सुजॉय के. गुहा- विज्ञान आणि अभियांत्रिकी
40.  श्री हरेकला हजाब्बा- सामाजिक कार्य
41. श्री एनमूल हक इतर-पुरातत्व
42. श्री मधु मंसुरी हसमुख- कला
43.  श्री अब्दुल जब्बार (मरणोत्तर) - सामाजिक कार्य
44.  श्री बिमल कुमार जैन- सामाजिक कार्य
45. कु.मीनाक्षी जैन- साहित्य आणि शिक्षण
46.  श्री नेमनाथ जैन- व्यापार आणि उद्योग
47.  सुश्री शांती जैन- कला
48.  श्री सुधीर जैन- विज्ञान आणि अभियांत्रिकी
49.  श्री बेनीचंद्र जमटिया- साहित्य आणि शिक्षण
50.  श्री के. व्ही. संपत कुमार आणि सुश्री विदुषी जयलक्ष्मी केएस (जोडी) * - साहित्य आणि शिक्षण-पत्रकारिता
51. श्री करण जोहर - कला
52.  डॉ लीला जोशी- औषध
53.  कु. सरिता जोशी- कला
54. श्री सी. कमलोवा- साहित्य आणि शिक्षण
55.  डॉ. रवी कन्नन आर
56.  कु.एकता कपूर- कला
57. श्री याज्दी नौशीरवान करंजिया- कला
58.  श्री नारायण जे. जोशी करायल- साहित्य आणि शिक्षण
59. डॉ. नरिंदर नाथ खन्ना- औषध
60. श्री नवीन खन्ना- विज्ञान आणि अभियांत्रिकी
61.  श्री एस. पी. कोठारी- साहित्य आणि शिक्षण
62. श्री व्ही. के. मुनुसामी कृष्णापक्थर- कला
63.  श्री एम. के. कुंजोल - सामाजिक कार्य
64. श्री मनमोहन महापात्रा (मरणोत्तर) - कला
65.  उस्ताद अन्वर खान मंगनियार- कला
66.  श्री कट्टुंगल सुब्रमण्यम मनिलाल- विज्ञान आणि अभियांत्रिकी
67.  श्री मुन्ना मास्टर- कला
68.  प्रा अभिजराज राजेंद्र मिश्रा- साहित्य व शिक्षण
69.  सुश्री बिनपाणी मोहंती- साहित्य आणि शिक्षण
70. अरुणोदय मंडल- औषध
71.  पृथ्वींद्र मुखर्जी- साहित्य आणि शिक्षण डॉ
72.  श्री सत्यनारायण मुंडयुर- सामाजिक कार्य
73. श्री मनिलाल नाग- कला
74.  श्री एन. चंद्रशेखरन नायर - साहित्य आणि शिक्षण
75. डॉ. तेत्सू नाकामुरा (मरणोत्तर) - सामाजिक कार्य
76.  श्री शिव दत्त निर्मोही - साहित्य आणि शिक्षण
77.  श्री पु लालबीयाक्थंगा पाचु- साहित्य आणि शिक्षण-पत्रकारिता
78.  कु.मुझीकल पंकजाक्षी- कला
79. डॉ.प्रसंतकुमार पट्टनाईक- साहित्य व शिक्षण
80.  श्री जोगेंद्र नाथ फुकण- साहित्य आणि शिक्षण
81.  कु. राहीबाई सोमा पोपेरे- इतर-शेती
82.  श्री योगेश प्रवीण - साहित्य आणि शिक्षण
83. श्री जीतू राय- खेळ
84.  श्री तरुणदीप - खेळ
85.  श्री एस रामकृष्णन- सामाजिक कार्य
86.  कु.राणी रामपाल- क्रीडा
87.  सुश्री कंगना रनौत- कला
88.  श्री. दलावई चलापती राव- कला
89. श्री शाहबुद्दीन राठोड- साहित्य आणि शिक्षण
90. श्री कल्याणसिंग रावत- सामाजिक कार्य
91. श्री चिंताला वेंकट रेड्डी- इतर-शेती
92. श्रीमती. (डॉ.) शांती रॉय- औषध
93.  श्री राधामोहन आणि सुश्री साबरमती (जोडी) * - इतर-शेती
94. श्री बाटक्रुष्णा साहू - इतर-प्राणीहुसबंद्री
95.  सुश्री ट्रिनिटी सायु - इतर-शेती
96.  श्री अदनान सामी- कला
97. श्री विजय संकेश्वर- व्यापार आणि उद्योग
98.  कुशल कोंवर सरमा- औषध
99. श्री सय्यद मेहबूब शाह कादरी उर्फ ​​सय्यदभाई- सामाजिक कार्य
100.  श्री मोहम्मद शरीफ- सामाजिक कार्य
101.  श्री श्याम सुंदर शर्मा- कला
102. डॉ. गुरदीपसिंग- औषध
103.  श्री रामजी सिंग - सामाजिक कार्य
104.  श्री वशिष्ठ नारायण सिंह (मरणोत्तर) - विज्ञान आणि अभियांत्रिकी
105. श्री दया प्रकाश सिन्हा- कला
106. डॉ सँड्रा देसा सौझा - औषध
107. श्री विजयसरथी श्रीभाष्याम- साहित्य आणि शिक्षण
108. श्रीमती. काली शबी महाबूब आणि श्री शेख महाबूब सुबानी (जोडी) * - कला
109.  श्री जावेद अहमद टाक- सामाजिक कार्य
110. श्री प्रदीप थलापिल - विज्ञान आणि अभियांत्रिकी
111.  श्री येसे डोरजी थोंची- साहित्य आणि शिक्षण
112. श्री रॉबर्ट थर्मन- साहित्य आणि शिक्षण
113. श्री अगुस इंद्र उदयन- सामाजिक कार्य
114.  श्री हरीशचंद्र वर्मा- विज्ञान आणि अभियांत्रिकी
115. श्री सुंदरम वर्मा - सामाजिक कार्य
116.  डॉ. रोमेश टेकचंद वाधवानी- व्यापार आणि उद्योग
117. श्री सुरेश वाडकर- कला
118.  श्री प्रेम वत्सा- व्यापार आणि उद्योग

ललित कला अकादमी पुरस्कार 2020

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

ललित कला अकादमी पुरस्कार 

5 ऑगस्ट 1954 रोजी ललित कला अकादमीचे उद्घाटन तत्कालीन शिक्षणमंत्री मौलाना अबुल कलाम आझाद यांनी नवी दिल्ली येथे केले.

राष्ट्रपती राम नाथ कोविंद यांनी ४ मार्च २०२० रोजी नवी दिल्लीतील राष्ट्रपती भवनात१५ कलाकारांना राष्ट्रीय ललित कला अकादमीचा ६१ वा वार्षिक पुरस्कार प्रदान केला.

ललित कला अकादमीचे अध्यक्ष उत्तम पाचर्णे आणि केंद्रीय सांस्कृतिक मंत्री प्रह्लादसिंग पटेल यावेळी उपस्थित होते.


सन्माननीय मंडळाच्या समितीने या पुरस्कारासाठी पंधरा पुरस्कारांची निवड केली. 

वार्षिक ललित कला अकादमी पुरस्काराने कला क्षेत्रातील व्यक्तींनी केलेल्या उत्कृष्ट कामांना मान्यता देणे हे आहे.

61 व्या ललित कला अकादमी पुरस्कार विजेत्यांची संपूर्ण यादीः

 

अनुक्रमांक	पुरस्कार विजेता	राज्य
1.	अनुप कुमार मंजूखी गोपी	थ्रिसूर , केरळ
2.	दावीद मालकर	कोलकाता , वेस्ट बंगाल
3.	देवेंद्र कुमार खरे	वडोदरा, गुजरात
4.	दिनेश पांड्या	मुंबई, महाराष्ट्र
5.	फारूक अहमद हलदार	24 परगणा कोलकाता वेस्ट बंगाल l
6.	हरी राम कुंभावात	जयपूर राजस्थान
7.	केशरी नंदन प्रसाद	जयपूर राजस्थान
8.	मोहन कुमार टी	बेंगळुरू, कर्नाटक
9.	रतन कृष्णा सहा	मुंबई, महाराष्ट्र
10.	सागर वसंत कांबळे	मुंबई, महाराष्ट्र
11.	सात्विनदार कौर	नवी दिल्ली
12.	सुनील थिरुवायूर	एर्नाकुलम केरळ
13.	तेजस्वी नारायण सोनावणे	सोलापूर महाराष्ट्र
14.	यशपाल सिंह	दिल्ली
15.	यशवंत सिंग	दिल्ली

प्रसिद्ध मराठी म्हणी व त्यांचे अर्थ

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

प्रसिद्ध मराठी म्हणी व त्यांचे अर्थ 

अगं अगं म्हशी मला कोठे नेशी	स्वत:ची चूक मान्य करण्याऐवजी त्यासाठी इतरांवर दोष ठेवणे.
आपला हात जगन्नाथ	आपली प्रगती आपल्या कर्तृत्वावर अवलंबून असते.
अति तेथे माती	कोणत्याही गोष्टीचा अतिरेक वाईटच असतो.
आयत्या बिळात नागोबा	दुसर्‍याने स्वत:साठी केलेल्या गोष्टीचा आयता फायदा उठविणे.
आईजीच्या जीवावर बाईजी उदार	दुसर्‍याचा पैसा खर्च करून औदार्य दाखविणे.
आपल्याच पोळीवर तूप ओढणे	फक्त स्वत:चाच तेवढा फायदा साधून घेणे.
आंधळे दळते कुत्रं पीठ खाते	एकानं काम करावं आणि दुसर्‍यांनं त्याचा फायदा घ्यावा.
आधी पोटोबा मग विठ्ठोबा	आदी पोटाची सोय पाहावी नंतर देवधर्म करावा.
अडला हरी गाढवाचे पाय धरी	एखाद्या हुशार माणसाला देखील अडचणीच्या वेळी मूर्ख माणसाची विनवणी करावी लागते.
आंधळा मागतो एक डोळा, देव देतो दोन डोळे	अपेक्षेपेक्षा जास्त फायदा होणे.
अति शहाणा त्याचा बैल रिकामा	जो माणूस फार शहाणपणा करायला जातो. त्याचे मुळीच काम होत नाही.
आधी शिदोरी मग जेजूरी	आधी भोजन मग देवपूजा
असतील शिते तर जमतील भुते	एखाद्या माणसाकडून फायदा होणार असला की त्याच्या भोवती माणसे गोळा होतात.
आचार भ्रष्टी सदा कष्टी	ज्याचे आचार विचार चांगले नसतात. तो नेहमी दु:खी असतो.
आठ हात लाकूड अन नऊ हात ढिपली	अत्यंत मूर्खपणाची अतिशयोक्ती.
आईचा काळ बायकोचा मवाळ	आईकडे दुर्लक्ष करून बायकोची काळजी घेणारा
आधीच उल्हास त्यात फाल्गुन मास	मुळातच आळशी माणसाच्या आळशी वृत्तीला पोषक अवस्था निर्माण होणे.
आपलेच दात आपलेच ओठ	आपल्याच माणसाने चूक केल्यावर अडचणीचे स्थिती निर्माण होणे.
अंथरूण पाहून पाय पसरावे	आपल्या ऐपतीप्रमाणे खर्च ठेवावा.
आवळा देऊन कोहळा काढणे	क्षुल्लक गोष्टीचा मोबदल्यात मोठा लाभ करून घेणे.
आलीया भोगाशी असावे सादर	कुरकुर न करता निर्माण झालेली परिस्थिती स्वीकारणे.
अचाट खाणे मसणात जाणे	खाण्यापिण्यात अतिरके झाल्यास परिणाम वाईट होतो.
आधी बुद्धी जाते नंतर लक्ष्मी जाते	अगोदर आचरण बिघडते नंतर दशा बदलते.
आपण हसे लोकाला, शेंबूड आपल्या नाकाला	ज्या दोषाबद्दल आपण दुसर्‍याला हसतो. तोच दोष आपल्या अंगी असणे.
आपला तो बाब्या दुसर्‍याचं ते कारटं	स्वत:चे चांगले आणि दुसर्‍यांचे वाईट अशी प्रवृत्ती असणे.
अळी मिळी गुप चिळी	रहस्य उघडकीला येऊ नये म्हणून सर्वांनी मूग गिळून बसणे.
अहो रूपम अहो ध्वनी	एकमेकांच्या मर्यादा न दाखवता उलटपक्षी खोटी स्तुती करणे.
इच्छा तेथे मार्ग	एखादी गोष्ट करण्याची इच्छा असेल तर काहीतरी मार्ग निघतोच.
इकडे आड तिकडे विहीर	दोन्ही बाजूंनी अडचणीची परिस्थिती असणे.
उठता लाथ बसता बुकी	प्रत्येक कृत्याबद्दल अद्दल घडविण्यासाठी पुन्हा पुन्हा शिक्षा करणे.
उडत्या पाखरची पिसे मोजणे	अगदी सहजपणे अवघड गोष्टीची परीक्षा करणे.
उधारीचे पोते सव्वाहात रिते	उधारी घेतलेल्या गोष्टीत तोटा ठरलेलाच असतो.
उंदराला मांजर साक्ष	वाईट कृत्य करतांना एकमेकांना साक्ष देणे.
उचलली जीभ लावली टाळ्याला	विचार न करता बोलणे.
उतावळा नवरा गुडघ्याला बाशिंग	प्रसंगी हास्यास्पद ठरेल आशा प्रकराच्या उतावळेपणा दाखविणे.
उथळ पाण्याला खळखळाट फार	थोडासा गुण अंगी असणारा माणूस जास्त बढाई मरतो.
उस गोड लागला म्हणून मुळासकट खाऊ नये	कोणत्याही चांगल्या गोष्टीचा किंवा एखाद्याच्या चांगुलपणाचा प्रमाणाबाहेर फायदा घेऊ नये.
एक ना घड भारभर चिंध्या	एकाच वेळी अनेक कामे करायला घेतल्यावर सर्वच कामे अर्थवट होण्याची अवस्था.
एका माळेचे मणी	सगळीच माणसे सारख्या स्वभावाची.
एका हाताने टाळी वाजत नाही	दोघांच्या भांडणात पूर्णपणे एकट्यालाच दोष देता येत नाही किंवा एखाद्या कृत्यात दोघेही दोषी असणे.
ऐकावे जनाचे करावे मनाचे	लोकांचे ऐकून घ्यावे व मग आपल्याला जे योग्य वाटेल ते करावे.
एका म्यानात दोन तलवारी राहू शकत नाहीत	दोन तेजस्वी माणसे एकत्र गुण्यागोविदाने नांदू शकत नाहीत दोन सवती एका घरात सुखासमाधानाने राहू शकत नाहीत.
ओळखीचा चोर जीवे न सोडी	ओळखीचा शत्रू हा अनोळखी शत्रूपेक्षा धोकादायक असतो.
कर नाही त्याला डर कशाला	ज्याने काही गुन्हा किंवा वाईट गोष्ट केली नाही त्याने शिक्षा होण्याचे भय कशाला बाळगावयाचे
कामापुरता मामा ताकापुरती आजी	आपले काम करून घेईपर्यंत एखाद्याशी गोड बोलणे.
काळ आला होता. पण वेळ आली नव्हती	नाश होण्याची वेळ आली असताना थोडक्यात बचावणे.
कानामगून आली आणि तिखट झाली	मागून येऊन वरचढ होणे.
करावे तसे भरावे	जसे कृत्य असेल त्याप्रमाणे चांगलेवाईट फळ भोगावे लागते.
कधी गाडीवर नाव तर कधी नावेवर गाडी	कधी गरीबी तर कधी श्रीमंती येणे.
कुर्‍हाडीचा दांडा गोतास काळ	आपलाच माणूस आपल्या नाशाला कारणीभूत होतो.
काठी मारल्याने पानी दुभंगत नाही –	रक्ताचे नाते तोडून म्हणता तुटत नाही.
कडू कारले तुपात तळले सारखरेत घोळले तरीही कडू ते कडूच	किती ही प्रयत्न केला तरीही माणसाचा मूळ स्वभाव (दूर्वर्तणी) बदलत नाही.
कुडी तशी पुडी	देहाप्रमाणे आहार असतो.
कधी तुपाशी तर कधी उपाशी	संसारिक स्थिती नेहमी सारखीच राहत नाही त्यात कधी संपन्नता येते तर कधी विपन्नावस्था येते.
कावळा बसायला अन फांदी तुटायला	परस्परांशी कारण-संबंध नसताना योगायोगाने दोन गोष्टी एकाचवेळी घडणे.
कुत्र्याचे शेपूट नळीत घातले तरी वाकडे ते वाकडेच	कितीही प्रयत्न केले तरी काहीचा मूळस्वभाव बदलत नाही.
कुंपणाने शेत खाल्ले तर दाद न्यावी कुणीकडे	रखवालादारानेच विश्वासघात करून चोरी करणे.
कोल्हा काकडीला राजी	क्ष्रुद्र माणसे क्षुद्र गोष्टीनीही खुश होतात.
कोरड्याबरोबर ओले ही जळते	निरपराध्याची अपराध्यासोबत गणना करणे
कोंबडे झाकले म्हणून तांबडे फुटायचे राहत नाही	निश्चित घडणारी घटना कोणाच्याही प्रयत्नाने टाळता येत नाही.
काखेत कळसा नि गावाला वळसा	हरवलेली वस्तु जवळ असतानाही इतरत्र शोधत राहणे.
कावळ्याच्या शापाने गाय मरत नाही	क्षुद्र माणसांनी केलेल्या दोषा रोपाने थोरांचे नुकसान होत नसते.
खाण तशी माती	आई वडिलाप्रमाणे त्यांच्या मुलांचे वर्तन होणे.
खर्‍याला मरण नाही	खरे कधी लपत नाही, सत्य मेव जयते!
खाऊ जाणे ते पचवू जाणे	एखादे कृत्य धाडसाने करणारा त्याचे परिणाम भोगण्यासही समर्थ असतो.
खाईन तर तुपाशी नाहीतर उपाशी	परिस्थितीशी जुळवून न घेता हट्टीपणाने वागणारा.
खाऊन माजवे टाकून माजू नये	पैशाच्या संपतीचा गैरवापर करू नये.
खोट्याच्या कपाळी गोटा	वाईट कृत्य करणार्‍याला माणसाचे शेवटी वाईटच होते.
गरजवंताला अक्कल नसते	गरजेमुळे अडलेल्या व्यक्तीला इतरांच्या म्हणण्यापुढे मान डोलवावी लागते.
गर्वाचे घर खाली	गर्विष्ठ माणसाची कधीतरी फजिती होतेच.
गरज सरो नि वैध मरो	आपले काम झाले की उपकार कर्त्याची पर्वा न करणे.
गर्जेल तो पडेल काय	केवळ गाजावाजा करणार्‍या व्यक्तीच्या हातून फारसे काही घडत नसते.
गाढवाला गुळाची चव काय?	मुर्खाला चांगल्या गोष्टीची किंमत कळत नाही.
गाढवांचा गोंधळ, लाथांचा सुकाळ	मूर्ख लोक एकत्र आल्यावर मूर्खपणाचेच कृत्य करणार
गाव करी ते राव ना करी	श्रीमंत व्यक्ति स्वत:च्या बळावर जे करू शकत नाही ते एकीच्या बळावर सामान्य माणसे करू शकतात.
गाड्याबरोबर नळ्याची यात्रा	मोठ्यांच्या आश्रयाने लहानांचाही फायदा होतच असतो.
गाढवापुढे वाचली गीता अन कालचा गोधळ बारा होता	मूर्खाला केलेला उपदेश वाया जातो.
गाजराची पुंगी वाजली तर वाजली नाही तर मोडून खाली	एखादी गोष्ट साध्य झाली तर उत्तमच नाही तर तिचा दूसरा उपयोग करून घेणे.
गाढवाच्या पाठीवर गोणी	एखाद्या गोष्टीची अनूकुलता असून उपयोग नाही. तर तिचा फायदा घेता यायला हवा.
गुरुची विद्या गुरूला फळली	एखाद्याचा डाव त्याच्यावरच उलटणे.
गुळाचा गणपती गुळाचाच नैवेद्य	ज्याची वस्तु त्यालाच भेट देणे.
गोगलगाय नि पोटात पाय	एखाद्याचे खरे स्वरूप न दिसणे.
गोरागोमटा कपाळ करंटा	दिसायला देखणा पण नशिबाने दुर्दैवी व्यक्ती.
घर ना दार देवळी बिर्‍हाड	बायको पोरे नसणारा एकटा पुरुष किंवा शिरावर कोणतीही जाबाबदारी नसलेली व्यक्ती.
घर फिरले म्हणजे घराचे वासेही फिरतात	एखाद्यावर प्रतिकूल परिस्थिती आली म्हणजे सारेच त्याच्याबरोबर वाईटपणे वागू लागतात.
घरचे झाले थोडे, व्याह्याने धाडले घोडे	स्वत:च्या कामाचा व्याप अतोनात असताना दुसर्‍यांने आपलेही काम लादणे.
घर पहावे बांधून लग्न पहावे करून	अनुभवाने माणूस शहाणा होतो.
घटका पाणी पिते घड्याळ टोले खाते	आपापल्या कर्मानुसार परिणाम भोगावे लागतात.
घरोघरी मातीच्याच चुली	सर्वत्र सारखीच परिस्थिती अनुभवास येणे.
घोडे खाई भाडे	धंद्यात फायद्यापेक्षा खर्च जास्त.
चढेल तो पडेल	गर्विष्ठ माणसाचा गर्व उतरल्याशिवाय राहत नाही.
चालत्या गाडीला खीळ	व्यवस्थीत चालणार्‍या कार्यात अडचण निर्माण होणे.
चमत्काराशिवाय नमस्कार नाही, पराक्रमावाचून पोवाडा नाही	लोकांना काही विशेष कार्य करून दाखविल्याशिवाय लोक मान देत नाहीत.
चिंती परा येई घरा	दुसर्‍याबदल मनात वाईट विचार आलेकी स्वत:चेच वाईट होते.
चोर सोडून सान्याशाला फाशी	खर्‍या गुन्हेगाराला शासन न करता दुसर्‍याच निरपराध माणसाला शिक्षा देणे.
चोराच्या उलटया बोंबा	स्वत:च गुन्हा करून दुसर्‍यावर आळ घेणे.
चोराच्या मनात चांदणे	वाईट माणसांनाच वाईट माणसांच्या युक्त्या कळतात.
चोरावर मोर	एखाद्या गोष्टीच्या बाबतीत दुसर्‍यावर कडी करणे.
जळत्या घराचा पोळता वासा	प्रचंड नुकसानीतून जे वाचले ते आपले म्हणून समाधान मानावे.
जलात राहुन माशांशी वैर करू नये	ज्यांच्या सहवासात राहावे लागते त्यांच्याशी वैर करून नये.
जन्माला आला हेला, पाणी वाहून मेला	निरक्षर किंवा निर्बुद्ध माणसाचे आयुष्य शारीरिक कष्टामध्येच जाते.
जळत घर भाड्याने कोण घेणार	नुकसान करणार्‍या गोष्टीचा स्वीकार कोण करणार.
जावे त्याच्या वंशा तेव्हा कळे	दुसर्‍याच्या स्थितीत आपण स्वत:जावे, तेव्हा तिचे खरे ज्ञान आपणास होते.
ज्या गावाच्या बोरी त्याच गावच्या बाभळी	एकमेंकाचे वर्म माहीत असणार्‍या माणसांशी गाठ पडणे.
ज्याचे खावे मीठ त्याचे करावे निट	जो आपल्या वर उपकार करतो त्या उपकार कर्त्याला स्मरण करून त्याच्या यशासाठी प्रयत्न करावेत.
जशी देणावळ तशी धुणावळ	मिळणार्‍या मोबदल्याच्या प्रमाणातच काम करणे.
ज्याचे करावे बरे तो म्हणतो माझेच खरे	एखाद्याचे भले करायला जावे तर तो विरोधच करतो व आपलाच हेका चालवतो.
जी खोड बाळ ती जन्मकळा	लहानपणीच्या सवयी जन्मभर टिकतात.
ज्याच्या हाती ससा तो पारधी	ज्याला यश मिळाले तो कर्तबगार
जित्याची खोड मेल्याशिवाय जात नाही	मूळचा स्वभाव आयुष्यात कधीच बदलत नाही.
जिच्या हाती पाळण्याची दोरी ती जगाते उद्धरी	मातेकडून बालकावर सुसंस्कार होतात म्हणून ते भविष्यात कर्तुत्ववान ठरते.
झाकली मूठ सव्वा लाखाची	व्यंग गुप्त ठेवणेच फायद्याचे असते.
टाकीचे घाव सोसल्याशिवाय देवपण येत नाही	कष्ट केल्याशिवाय मोठेपणा मिळत नाही.
टिटवी देखील समुद्र आटविते	सामान्य क्षुद्र वाटणारा माणूस प्रसंगी महान कार्य करू शकतो.
डोळ्यात केर आणि कानात फुंकर	रोग एक आणि उपचार दुसराच
डोंगर पोखरून उंदीर काढणे	प्रचंड परिश्रम घेवूनही अल्प यश प्राप्ती होणे.
तंटा मिटवायला गेला गव्हाची कणिक करून आला	भांडण मिटविण्याऐवजी भडकावणे.
तळे राखील तो पाणी चाखील	आपल्याकडे सोपविलेल्या कामाचा थोडाफार लाभ मिळविण्याची प्रत्येकाची प्रवृत्ती असते.
ढवळ्या शेजारी पवळ्या बांधला वाण नाही पण गुण लागला	वाईट माणसाच्या सहवासामध्ये चांगला माणूसही बिघडतो.
ताकापुरते रामायण	आपले काम होईपर्यंत एखाद्याची खुशामत करणे
तोंड दाबून बुक्यांचा मार	एखाद्याला विनाकारण शिक्षा करणे आणि त्याला त्याबद्दल तक्रार करण्याचा मार्गही बंद करणे.
तेल गेले तूप गेले आणि हाती धुपाटणे राहिले	फायद्याच्या दोन गोष्टीमधून मूर्खपणामुळे एकही गोष्ट साध्य न होणे.

महत्वाचे व्यक्तींचे समाधीस्थळे

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

महत्वाचे व्यक्तींचे समाधीस्थळे 

१) राजघाट  :- महात्मा गांधीचे समाधीस्थळ
२) शांतीवन  :- पंडीत जवाहरलाल नेहरूंचे समाधीस्थळ
३)शक्तिस्थळ :- इंदिरा गांधीचे समाधीस्थळ
४)विजयघाट :- लालबहादूर शास्त्रीजींचे समाधीस्थळ
५)वीरभूमी :- राजीव गांधी यांचे समाधीस्थळ
६) किसानघाट :-चरणसिंग यांचे समाधीस्थळ
७)समतास्थळ  :-जगजीवनराम यांचे समाधीस्थळ
८) अभयघाट :- मोरारजी देसाई
९)नारायणघाट :- गुलजारीलाल नंदा
१०)महाप्रयाण घाट :- डॉ. राजेंद्र प्रसाद
११) प्रीतिसंगम :- यशवंतराव चव्हाण
१२) एकटस्थळ :- ज्ञानी झैल सिंग
१३)कर्मभूमी :- शंकर दयाळ शर्मा
१४)एकता स्थळ :- पी व्ही नरसीमहाराव
१५)चैत्य भूमी :- डॉ.भीमराव रामजी आंबेडकर 

महाराष्ट्रातील जिल्हे व त्यांची टोपणनावे

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

अनुक्रमांक	जिल्हा	टोपणनाव
1	मुंबई	भारताचे प्रवेशद्वार, भारताची आर्थिक राजधानी, भारताचे प्रथम क्रमांकाचे औद्योगिक शहर, सात बेटांचे शहर
2	अहमदनगर	साखर कारखान्यांचा जिल्हा
3	अमरावती	देवी रुक्मिणी व दमयंतीचा जिल्हा
4	उस्मानाबाद	श्री भवानी मातेचा जिल्हा
5	औरंगाबाद	मराठवाड्याची राजधानी, अजिंठा वेरूळ लेण्याचा जिल्हा
6	कोल्हापूर	गुळाचा जिल्हा , कुस्तीगीरांचा जिल्हा, ऐतिहासिक राजधानी
7	गडचिरोली	जंगलांचा जिल्हा
8	गोंदिया	तलावांचा जिल्हा, भाताचे कोठार
9	चंद्रपूर	गोंड राजांचा जिल्हा
10	जळगाव	केळीचा बागा, कापसाचे शेत, अजिंठा लेण्यांचे प्रवेशद्वार
11	नागपुर	संत्र्यांचा जिल्हा
12	नांदेड	संस्कृत कवींचा जिल्हा
13	नाशिक	द्राक्षांचा जिल्हा, मुंबईची परसबाग, मुंबईचा गवळीवाडा
14	रत्नागिरी	देशभक्त व समाजसेवकांचा जिल्हा
15	रायगड	जलदुर्ग आणि डोंगरी किल्ल्यांच्या जिल्हा, मिठागरांचा जिल्हा, तांदळाचे कोठार
16	सातारा	शूरांचा जिल्हा, कुंतल देश
17	सोलापूर	ज्वारीचे कोठार
18	परभणी	ज्वारीचे कोठार
19	नंदुरबार	आदिवासींचा जिल्हा
20	पुणे	महाराष्ट्राचे सांस्कृतिक राजधानी, शिक्षणाचे माहेरघर
21	बीड	ऊसतोड कामगारांचा जिल्हा ,जुन्या मराठी कवींचा जिल्हा, देव -देवळांचा जिल्हा
22	बुलढाणा	महाराष्ट्राचे कापुस बाजार पेठ
23	भंडारा	तलावांचा जिल्हा भाताचे कोठार
24	यवतमाळ	पांढरे सोने पिकविणारा जिल्हा

महाराष्ट्रातील ज्योतिर्लिंगे

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

महाराष्ट्रातील ज्योतिर्लिंगे

भारतातील १२ ज्योतिर्लिंगांपैकी पाच महाराष्ट्रात आहेत.

१. परळी वैजनाथ

२. भीमाशंकर

३. त्र्यंबकेश्वर

४. घृष्णेश्वर

५. औंढा नागनाथ

१. परळी वैजनाथ

परळी येथील वैद्यनाथ मंदिर प्रसिद्ध असून भारतातील १२ ज्योतिर्लिंगांत परळीच्या वैद्यनाथ ज्योतिर्लिंगाचे स्थान जागृत समजले जाते.

 हे मंदिर देवगिरीच्या यादवांच्या काळात त्यांचा प्रधान श्रीकरणाधिप हेमाद्री याने बांधले आहे, असे म्हणतात.

 पुण्यश्लोक राणी आहिल्याबाई होळकरांनी या मंदिराचा जीर्णोद्धार केला. हे मंदिर चिरेबंदी असून भव्य स्वरूपाचे आहे. मंदिराच्या परिसरात लांबलचक असलेल्या पायर्‍या व भव्य प्रवेशद्वार ही लक्ष वेधून घेण्यासारखी ठिकाणे आहेत. 

मंदिराचा गाभारा व सभामंडप हे एकाच पातळीवर असल्यामुळे सभामंडपातून ज्योतिर्लिंगाचे दर्शन होऊ शकते. इतरत्र कोठेही नाही, पण फक्त वैद्यनाथ इथे देवाला स्पर्श करून दर्शन घेता येते. मंदिराच्या परिसरात तीन मोठी कुंडे आहेत.

 मंदिरापासून जवळच तीन किलोमीटर अंतरावर ब्रह्मनदीच्या किनारी ३०० फूट उंचावरील जिरेवाडी येथे सोमेश्वर मंदिर आहे.

२. भीमाशंकर

भीमाशंकर हे पुणे जिल्ह्याच्या खेड तालुक्यात आहे. भारतातील बारा ज्योर्तिलिंगापैकी सहावे ज्योर्तिलिंग म्हणजे भीमाशंकर. भगवान शंकराचे हे धार्मिक स्थळ प्रसिद्ध आहे. या ज्योतिलिंर्गामधून पश्चिमी महाराष्ट्रातील प्रमुख नद्यांपैकी एक अशी भीमा नदी उगम पावते, अशी श्रद्धा आहे. 

निर्सगाने मुक्त हस्ताने उधळून करून या परिसराला सजवले आहे. सह्याद्रीच्या पश्चिकडील पसरलेल्या एका रांगेवरील उंच डोंगरावर भीमाशंकर आहे. प्रचंड गर्द झाडी, जंगल व उंच डोंगराच्या कुशीत भीमाशंकराचे मंदिर वसलेले आहे.

हेमाडपंती पद्धतीचे हे मंदिर सुमारे १२०० ते १४०० वर्षांपूवीचे आहे. मंदिराच्या छतावर, खांबावर सुंदर नक्षीकाम आढळते. मंदिरावर दशावताराच्या कोरलेल्या मूर्ती रेखीव व सुंदर आहेत. 

सभामंडपाबाहेर सुमारे पाच मण वजनाची असलेली लोखंडी घंटा आहे. चिमाजी अप्पांनी ही घंटा भेट दिल्याचे सांगण्यात येते. या घंटेवर १७२९ असे इंग्रजीत नोंद आहे.

३. त्र्यंबकेश्वर

त्र्यंबकेश्वर हे नाशिक जवळचे बारा ज्योतिर्लिंगापैकी एक हिंदू तीर्थस्थान आहे.

 येथे सिंहस्थ कुंभमेळा भरतो. 

हिंदू धर्मातील वैष्णवांमध्ये दिगंबर अनी, निर्वाणी अनी आणि निर्मोही अनी असे तीन आखाडे सर्वोच्च स्थानी आहेत.

 याच तीन आखाड्यांच्या नेतृत्वाखाली नाशिकमध्ये दर बारा वर्षांनी सिंहस्थ कुंभमेळा भरतो. शैवांचे आखाडेही त्र्यंबकेश्वरात जमतात.

येथे निवृत्तिनाथ महाराज समाधी मंदिर आहे.

गोदावरी नदीचा उगम येथेच झाला.

४. घृष्णेश्वर

घृष्णेश्वर मंदिर हे एक प्राचीन शंकराचे मंदिर असून ते १२ ज्योतिर्लिंगापैकी एक म्हणून प्रसिद्ध आहे. औरंगाबाद जिल्ह्यातील दौलताबाद पासून सुमारे ११ कि. मी. अंतरावर आणि वेरूळ लेण्यांजवळ हे मंदिर आहे.

 शिवपुराण, स्कंदपुराण, रामायण, महाभारत या ग्रंथांत या ठिकाणाचे उल्लेख मिळतात.

वेरूळ गावातील येलगंगा नदीजवळ हे मंदिर असून छत्रपती शिवाजीराजे भोसले यांचे आजोबा आणि शहाजीराजे भोसले यांचे वडील मालोजीराजे भोसले यांनी या मंदिराचा प्रथमतः १६ व्या शतकात जीर्णोद्धार केला. 

सध्याचे अस्तित्वात असलेले मंदिर इ.स. १७३० मध्ये मल्हारराव होळकरांच्या पत्नी गौतमीबाईंनी बांधलेले असून नंतर शिवभक्त अहिल्याबाई होळकरांनी या मंदिराचा परत एकदा जीर्णोद्धार केला. मंदिराचे बांधकाम लाल रंगांच्या दगडामध्ये करण्यात आले आहे. या मंदिराचे नक्षीकाम अवर्णनीय आहे.

५. औंढा नागनाथ

औंढा नागनाथ हा भारताच्या महाराष्ट्र राज्यातील हिंगोली जिल्ह्यातील एक गाव व तालुका आहे. आमर्दकपूर (औंढा-नागनाथ, जि. हिंगोली, ) हे ज्योतिर्लिंग क्षेत्र आहे. याचे प्राचीन नाव आमर्दक. 

ही एक शिवाची उपाधी असून, या नावाचा एक शैवपंथही अस्तित्वात होता. यातूनच या स्थलनामाची उत्पत्ती झाली. 

'आमर्दक सन्तान' या नावाने ओळखल्या जाणार्‍या शैव अनुयायांचे हे मुख्य पीठ असून, त्याचा प्रसार सातव्या ते अकराव्या शतकात गुजराथ, राजस्थान आणि  या भामध्य प्रदेशगांतही झाला होता.

भारतातील पवित्र बारा ज्योतिर्लिंगापैकी आद्य ज्योतिर्लिंग मानल्या जाणार्‍या नागनाथ (नागेश्वर) मंदिरासाठी औंढा हे गाव प्रसिद्ध आहे. या गावात एकेकाळी आमर्दक सरोवर होते. 

डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर - महाराष्ट्रातील समाजसुधारक

ही पोस्ट तुमच्या मित्रांबरोबर शेअर करा. अधिक माहिती साठी या पेज ला लाईक करा.

डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर

जन्म:- १४ एप्रिल १८९१, महू, मध्य प्रांत, ब्रिटिश भारत (सध्या भीम जन्मभूमी, डॉ. आंबेडकर नगर, मध्य प्रदेश)
मृत्यू:-  ६ डिसेंबर १९५६ (वय ६५), नवी दिल्ली, दिल्ली, भारत (सध्या डॉ. आंबेडकर राष्ट्रीय स्मारक, दिल्ली)
राष्ट्रीयत्व :-  भारतीय
पूर्ण नाव :- डॉ. भीमराव रामजी आंबेडकर


१४ एप्रिल १८९१ रोजी महू (आताचे डॉ. आंबेडकर नगर) या लष्करी छावणी असलेल्या गावी रामजी व भीमाबाईंच्या पोटी बाबासाहेब आंबेडकरांचा जन्म झाला.

भीमराव हे रामजी सकपाळ व आई भीमाबाई यांचे १४वे व अंतिम अपत्य होते. बाळाचे नाव भिवा असे ठेवण्यात आले, त्यांची भीम, भीमा व भीमराव ही नावेही प्रचलित झाली.

इ.स. १८९४ मध्ये सुभेदार रामजी सकपाळ इंग्रजी सैन्यातील मुख्याध्यापक पदाच्या नोकरीवरुन निवृत्त झाले आणि महाराष्ट्रातील रत्नागिरी जिल्ह्यातील आपल्या मूळ गावाजवळीत दापोली या गावातील कॅम्प दापोली वस्तीत परिवारासह राहू लागले.

भीमराव वयाने लहान असल्यामुळे कॅम्प दापोली येथील शाळेत त्यास प्रवेश मिळाला नाही व घरीच भीमरावास अक्षर ओळख करून द्यावी लागली.

१९९६ मध्ये रामजींनी आपल्या कुटुंबासह दापोली सोडले व ते सातारा येथे जाउन राहिले. यावेळी भीमरावाचे वय पाच वर्षाचे झाले होते. रामजींनी १९९६ च्या नोव्हेंबर महिन्यात सातारा येथील कॅम्प स्कूल या मराठी शाळेमध्ये भीमरावाचे नाव दाखल केले.या वर्षीच त्यांनी कबीर पंथाची दीक्षा घेतली. त्यांच्या या स्थानांतरानंतर थोड्या कालावधीत इ.स. १८९६ मधे मस्तकशूल या आजाराने आंबेडकरांच्या आई भीमाबाईंचे निधन झाले, त्यावेळी आंबेडकर ५ वर्षाचे होते. त्यानंतर भीमासह व अन्य मुलांची संगोपन त्यांच्या आत्या मीराबाईंनी कठीण परिस्थितीत केले.

इ.स. १८९८ साली रामजींनी जीजाबाई नावाच्या विधवेसोबत दुसरे लग्न केले. साताऱ्यातील कॅम्प स्कूल मधील मराठी शिक्षण पूर्ण केल्यानंतर साताऱ्यातीलच सातारा हायस्कूल या इंग्रजी सरकारी हायस्कूल मध्ये भीमरावाचे नाव दाखल केले.कोकणामधील लोक पूर्वी आपले आडनाव आपल्या गावाच्या नावावरून ठेवत असे व त्यात शेवटी (उपसर्ग) कर शब्द जोडण्याचा प्रघात असे. त्यामुळेच बाबासाहेबांचे आडनाव "सकपाळ" असतांना त्यांचे वडील रामजी आंबेडकर यांनी साताऱ्यातील गव्हर्नमेंट हायस्कूल (आताचे प्रतापसिंह हायस्कूल) मध्ये "आंबडवेकर" असे आडनाव ७ नोव्हेंबर १९०० रोजी नोंदवले.

 साताऱ्याच्या या शाळेत भीमरावांना शिकवण्यासाठी कृष्णा केशव आंबेडकर नावाचे देवरुखे ब्राह्मण शिक्षक होते. शाळेच्या दप्तरात नोंदवलेले भीमरावांचे आंबडवेकर हे आडनाव उच्चारताना त्यांना ते आडनिडे वाटत असे म्हणून माझे आंबेडकर हे नाव तू धारण कर, त्यांनी असे भीमरावांना सुचविले. त्यावर भीमरावांनी होकार दिल्यावर तशी नोंद शाळेत झाली. तेव्हापासून त्यांचे आडनाव आंबडवेकरचे 'आंबेडकर' असे झाले.

नोव्हेंबर १९०४ मध्ये भीमरावांनी इंग्रजी चौथीची परीक्षा पास केली व यावर्षीच रामजी सकपाळ मुंबईला सहपरिवार गेले.

डिसेंबर १९०४ मध्ये रामजी सकपाळ सहपरिवार मुंबईला आले व तेथील लोअर परळ भागातील डबक चाळ नावाच्या एका इमारतीच्या एका खोलीत राहू लागले.

मुंबईमधे आल्यावर भीमराव हे एल्फिन्स्टन रस्त्यावरील सरकारी शाळेत जाऊ लागले, एल्फिन्स्टन हायस्कूलमधे जाणारे ते पहिले अस्पृश्य विद्यार्थी होते.

कबीर पंथीय असलेल्या रामजींनी मुलांना हिंदू साहित्याची ओळख करून दिली. इतर जातीतील लोकांच्या विरोधामुळे रामजींनी मुलांना सरकारी शाळेत शिकवण्यासाठी आपल्या लष्करातील पदाचा वापर केला. शाळेत प्रवेश मिळाला तरी भीमरावांना इतर विद्यार्थ्यांपासून वेगळे बसावे लागे आणि शिक्षकांचे साहाय्य मिळत नसे. जेव्हा त्यांना तहान लागत असे, तेव्हा शाळेतील पाणी पिण्याच्या भांड्याला किंवा पेल्याला स्पर्श करण्याची त्यांना परवानगी नव्हती. तेव्हा एखादा उच्च जातीतील व्यक्ती उंचीवरून त्यांच्या ओंजळीवर पाणी ओतत असे. आंबेडकरांसाठी हे कार्य सहसा शालेय शिपायाद्वारे केले जात असे आणि जर शिपाई उपलब्ध नसेल तर त्यांना दिवसभर पाण्याविनाच रहावे लागत असे; नंतर त्यांनी आपल्या लेखनात या घटनेचे "शिपाई नाही, तर पाणी नाही" असे वर्णन केले आहे.

शाळेत असतानाच इ.स. १९०६ मध्ये १४-१५ वर्षीय भीमरावांचे लग्न दापोलीच्या भिकू वलंगकर यांची ९-१० वर्षीय कन्या रामीबाई उर्फ रमाबाई यांच्याशी झाले.

आंबेडकर हे आपल्या विद्यार्थी जीवनात दररोज १८ तास अभ्यास करत असत.

१९०७ साली भीमराव एल्फिन्स्टन हायस्कूलमध्ये मॅट्रिकची परीक्षा यशस्वीरीत्या उत्तीर्ण झाले.

आर्थिक अडचणीमुळे रामजी सकपाळ भीमरावांना महाविद्यालयीन शिक्षण देऊ शकतील, अशी परिस्थिती नव्हती. त्यामुळे केळुसकर गुरुजींनी मुंबईमध्ये महाराज सयाजीराव गायकवाड यांचेशी भीमरावांची भेट घालून दिली. भीमरावांची हुशारी पाहून महाविद्यालयात शिक्षण घेण्यासाठी महाराजांनी त्यांना दरमहा रु.२५ ची शिष्यवृत्ती देण्याचे मंजूर केले.

त्यानंतर ३ जानेवारी,१९०८ रोजी भीमरावांनी एल्फिन्स्टन महाविद्यालयात प्रवेश घेतला.

पुढे चार वर्षांनी इ.स. १९१२ मध्ये त्यांनी मुंबई विद्यापीठाची राज्यशास्त्र आणि अर्थशास्त्र विषय घेऊन बी.ए. ची पदवी संपादन केली आणि बडोदा संस्थानात नेकरीसाठी रूजू झाले.

याच वर्षी १२ जानेवारी १९१२ रोजी त्यांना पहिला मुलगा यशवंत झाला. त्याच सुमारात २ फेब्रुवारी, इ.स. १९१३ रोजी मुंबईमध्ये त्यांचे वडील रामजींचे आजाराने निधन झाले.

पुढे चार महिन्यांनी बडोदा नरेशांकडून प्रति महिने साडे अकरा पाऊंड शिष्यवृत्ती घेऊन अमेरिकेतील कोलंबिया विद्यापीठात उच्च शिक्षण घेण्यासाठी त्यांनी प्रयाण केले.

महाराज सयाजीराव गायकवाड बडोदा संस्थानाच्या वतीने काही विद्यार्थ्यांना उच्चशिक्षणासाठी अमेरिकेला पाठवण्याच्या विचारात होते. त्याचवेळी आंबेडकर महाराजांना भेटले व बडोदा येथे आपल्याला बरोबर होत असलेला सामाजिक अन्याय महाराजांना सांगितला; त्यावर महाराजांनी काही प्रतिक्रिया दिली नाही परंतु त्यांनी आंबेडकरांना उच्च शिक्षण घेण्यासाठी शिष्यवृत्ती देउन अमेरिकेत पाठविणे पसंत केल्याचे सांगितले.

४ एप्रिल, १९१३ रोजी बडोदा संस्थानच्या विद्याधिकाऱ्यांनी परदेशात अभ्यास करण्यासाठी चार विद्यार्थी निवडले, यात आंबेडकर एक होते. या प्रत्येकास दरमहा साडे अकरा पाऊंड शिष्यवृत्ती मंजूर केली. त्यासाठी त्यांना एक करारपत्र लिहून द्यावे लागले.

या करारपत्रावर साक्षीदार म्हणून त्रिभुवन जे. व्यास आणि अंताजी गोपाळ जोशी यांनी १८ एप्रिल, १९१३ रोजी सह्या केल्या.

 या करारानुसार शिष्यवृत्तीची मुदत १५ जून १९१३ ते १४ जून १९१६ पर्यंत एकूण तीन वर्षांची होती.

त्यानंतर आंबेडकर अमेरिकेला जाण्यासाठी मुंबईच्या बंदरातून एस.एस. अंकोना बोटीने प्रवास करुन २१ जुलै, १९१३ रोजी दुपारी १२ वाजता अमेरिकेतील न्यूयॉर्क येथे पोचले.

या शहरातील कोलंबिया विद्यापीठामध्ये राज्यशास्त्र शाखेत त्यांनी जुलै १९१३ ते जून १९१६ या तीन वर्षांसाठी प्रवेश मिळवला.

 त्यांनी अर्थशास्त्र हा प्रमुख विषय आणि जोडीला समाजशास्त्र, इतिहास, राज्यशास्त्र, मानववंशशास्त्र आणि तत्त्वज्ञान हे विषय निवडले. त्यांनी अर्थशास्त्र व समाजशास्त्र या विषयांचा अभ्यास करुन विद्यापीठातील अर्थशास्त्राचे प्राध्यापक एडविन आर. के. सेलिग्मन यांचे आवडते विद्यार्थी झाले.

दरम्यानच्या काळात कोलंबिया विद्यापीठाच्या ग्रंथालयात लाला लजपतराय यांनी भीमरावांशी ओळख करुन घेतली.

 एम.ए. च्या पदवीसाठी भीमरावांनी एन्शंट इंडियन कॉमर्स (प्राचीन भारतीय व्यापार) या विषयावर प्रबंध लिहून तो १५ मे, १९१५ रोजी कोलंबिया विद्यापीठाला सादर केला.

२ जून, १९१५ रोजी या प्रबंधाच्या आधारावर त्यांना विद्यापीठाने एम.ए.ची पदवी प्रदान केली. हा प्रबंध नंतर अ‍ॅडमिशन अँड फायनान्स ऑफ इस्ट इंडिया कंपनी नावाचे प्रकाशित करण्यात आला.

त्यानंतर आंबेडकरांनी पीएच.डी. पदवीसाठी द नॅशनल डिव्हिडंड ऑफ इंडिया: अ हिस्टॉरीकल अँड ॲनलाटिकल स्टडी (भारताचा राष्ट्रीय लाभांश: इतिहासात्मक आणि विश्लेषणात्मक अध्ययन) नावाचा प्रबंध लिहिणे सुरु केले.

१९१७ मध्ये विद्यापीठाने त्यांचा प्रबंध स्वीकारुन त्यांना पीएच.डी. (डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी) ची पदवी देण्याचे मान्य केले मात्र यासोबत एक अटही घातली की ज्यावेळी हा प्रबंध छापून त्याच्या काही प्रती विद्यापीठात सादर केल्या जातील तेव्हाच आंबेडकरांना पीएच.डी. पदवी रीतसर दिली जाईल.

 मात्र प्रबंध स्वीकारल्यामुळे १९१७ मध्येच विद्यापीठाने आंबेडकरांनाना त्यांच्या नावापुढे 'डॉक्टर' (डॉ.) हा शब्द लावण्याची अनुमती दिली.

 आंबेडकरांनी आपल्या पीएच.डी. प्रबंधामध्ये, ब्रिटिश साम्राज्यशाहीचे भारत सरकार हजारो मैल दूर असलेल्या ब्रिटिश संसदेमधील सेक्रेटरी ऑफ स्टेट (भारतमंत्री) यांच्यामार्फत कसा कारभार करत होते आणि त्यामुळे चाललेली सरकारी उधळपट्टी आणि बेजबाबदारपणा भारतीय जनतेस कसा पिळून काढत होता यावर प्रकाश टाकला तसेच अंदाजपत्रक प्रथम कधी आले, प्रांतिक अर्थव्यवस्था केव्हापासून सुरू झाली, अर्थव्यवस्थेचा विस्तार कसा झाला याचे अभ्यासपूर्ण विवेचन केले.

 लंडनला जाऊन अर्थशास्त्रामध्ये संशोधन करुन अन्य पदव्या मिळवाव्यात ह्या विचाराने त्यांनी फेब्रुवारी, १९१६ मध्ये महाराज सयाजीराव गायकवाड यांना दोन-तीन वर्ष शिष्यवृत्तीची मुदतवाढ मिळविण्यासाठी विनंतीपत्र पाठवले. मात्र ती विनंती अमान्य करण्यात आली. त्यानंतर आंबेडकर प्राध्यापक सेलिग्मन यांच्या शिफारसपत्रासह गायकवाडांना दुसरे विनंती पत्र पाठवले, मात्र यावेळी त्यांना केवळ एका वर्षाकरिता शिष्यवृत्तीची मुदत वाढवून देण्यात आली. मग मे इ.स. १९१६ मध्ये ते लंडनला गेले.

अर्थशास्त्रात पदवीसाठी त्यांनी लंडन स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्समध्ये मास्टर ऑफ सायन्ससाठी आणि डॉक्टर ऑफ सायन्ससाठी प्रवेश घेतला. कायद्याचा अभ्यास करून बॅरिस्टर व्हावे, अशी महत्त्वाकांक्षा बाळगत त्यांनी "ग्रेज इन्" येथे प्रवेशासाठी अर्ज केला.

 परंतु त्यांच्या शिष्यवृत्तीची कालमर्यादा संपल्यामुळे बाबासाहेबांना भारतात परतावे लागले. बडोदा संस्थानच्या करारान्वे त्यांनी बडोद्यात दरमहा एकशे पन्नास रुपयांची नोकरीचा स्वीकार केला.

पुढे ते मुंबई येथे सिडनहॅम कॉलेजमध्ये ‘राजकीय अर्थशास्त्र’ शिकवण्यासाठी जाऊ लागले. व पुन्हा लंडनला जाण्याची तयारी केली.

डॉ. बाबासाहेब ५ जुलै १९२० रोजी अभ्याक्रम पूर्ण करण्यासाठी प्राध्यापक पदाचा राजीनामा देऊन लंडनला गेले.

३० सप्टेंबर १९२० रोजी त्यांनी लंडन स्कूल इकॉनॉमिक्स अँड पॉलिटिकल सायन्स या संस्थेत मास्टर ऑफ सायन्स साठी प्रवेश मिळवला तसेच ग्रेज-इन या संस्थेत नाव दाखल करुन बॅरिस्टरीचा अभ्यास सुरु केला, वर्षभरात त्यांनी शोधप्रबंध तयार केला.

‘प्रॉव्हिन्शियल डीसेंट्रलायझेशन ऑफ इम्पिरियल फायनान्स’ प्रबंध लंडन विद्यापीठाने स्विकारून २० जून १९२१ रोजी त्यांना मास्टर ऑफ सायन्स ही पदवी प्रदान केली.

२८ जून १९२२ रोजी ग्रेज-इन संख्येने त्यांना बार-ॲट-लॉ (बरिस्टर-ॲट-लॉ) ही वकिलीची पदवी प्रदान केली. त्यानंतर ‘द प्रोब्लम ऑफ रुपी’ हा प्रबंध तयार करून ‘डॉक्टर ऑफ सायन्स’ (डी.एस्सी.) या पदवीसाठी ऑक्टोबर १९२२ मध्ये लंडन विद्यापीठात सादर केला.

लंडन विद्यापीठात प्रबंध सादर केल्यानंतर डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर हे जर्मनी येथे गेले. तेथील बॉन विद्यापीठामध्ये अर्थशास्त्रामध्ये डॉक्टरेट पदवी प्राप्त करण्यासाठी प्रवेश घेतला.

तेथे तीन महिने राहिले आणि तद्नंतर त्यांचे शिक्षक एडवीन कॅनन यांनी बाबासाहेबांना लंडनला येण्यासंबंधी पत्र पाठवले. ते लंडनला परतले व पुढे नोव्हेंबर १९२३ मध्ये त्यांना लंडन विद्यापीठा कडून 'डॉक्टर ऑफ सायन्स' पदवी बहाल केली.

४ जानेवारी, १९२८ च्या टाईम्स ऑफ इंडियात इंदूर संस्थानात अनुसूचित जातींना मिळणाऱ्या वाईट वागणुकीबद्दलच्या वृत्तांताची तुलना आंबेडकरांनी १८ व्या शतकातील पेशवाईतील रिजनाच्या स्थितीशी केली.

आंबेडकर १९२२ मध्ये ग्रेज इन येथून बॅरिस्टर-ॲट-लॉ ही पदवी घेउन ३ एप्रिल, १९२३ रोजी मुंबईत परतले.

जून महिन्यात त्यांनी वकिलीच्या प्रॅक्टिससाठी मुंबई उच्चन्यायालयात आपले नाव नोंदवण्यासाठी अर्ज दाखल केला व ५ जुलै, १९२३ रोजी उच्च न्यायालयाने त्यांचे नाव नोंदवून घेतले.

 वकिली सुरु झाल्यावर आंबेडकर अस्पृश्य समाजाचे असल्याने स्पृश्य समाजाच्या वकिलांनी त्यांना सहकार्य करण्याचे टाळले. अशा स्थितीत बाळकृष्ण गणेश मोडक नावाच्या एका स्पृश्य वकीलाने आंबेडकरांना वकिली करत राहण्यासाठी सहकार्य केले.

आंबेडकरांना पहिली केस म्हणून नाशिक जिल्ह्यातल्या आडगावच्या महार जातीच्या जाधव बंधूंची केस मिळाली.

वकिलीतून घरखर्च भागत नसल्यामुळे त्यांनी बॉटलीबॉईज अकौंटसी इन्स्टिट्युटमध्ये मर्कंटाइल लॉचे प्राध्यापक म्हणून नोकरी केली.

याचे त्यांना महिन्याला दोनशे रुपये वेतन मिळे. ही प्राध्यापक पदाची नोकरी त्यांनी १० जून, १९२५ ते ३१ मार्च, १९२८ पर्यंत केली.

आंबेडकरांनी अनेक महत्त्वपूर्ण खटल्यात सहभाग घेतला होता. ब्राह्मणेत्तर सत्यशोधक चळवळीशी संबंधित नेते केशव गणेश बागडे, केशवराव मारुतीराव जेधे, रांमचंद्र नारायण लाड आणि दिनकरराव शंकरराव जवळकर या चौघांवर "देशाचे दुश्मन" हे पुस्तक लिहिण्याच्या कारणांवरुन खटला भरण्यात येऊन खालच्या न्यायालयाने त्यांना दोषी मानले होते.

आंबेडकरांनी त्यांची अपील लढवून ऑक्टोबर १९२६ मध्ये त्या चौघांनाही वरच्या न्यायालयातून निर्दोष मुक्त मिळवून दिली.

बाबासाहेबांनी गव्हर्नमेंट ऑफ इंडिया ॲक्ट १९१९ बाबत साऊथबरो कमिटीसमोर आपले विचार मांडले. यावेळी त्यांनी दलित व इतर मागासलेल्या समाजांसाठी वेगळे मतदान विभाग व आरक्षण यांची मागणी केली.

 इ.स. १९२० साली त्यांनी मुंबईत मूकनायक नावाचे वृत्तपत्र सुरू केले त्यावेळी शाहू महाराजांनी त्यांना २००० रुपयेची आर्थीक मदत दिली. आंबेडकरांनी मागासवर्गीयांच्या उत्थानासाठी बहिष्कृत हितकारिणी सभा सुरू केली

१९२६ साली डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर मुंबई प्रांतिक विधानपरिषदेचे नेमलेले सदस्य बनले.

१९२७ च्या सुमारास त्यांनी अस्पृश्यतेविरुद्ध जागृत चळवळ सुरू करण्याचा निर्णय घेतला. त्यांनी पिण्याच्या पाण्यासाठी व हिंदू देवळांमध्ये प्रवेशासाठी चळवळी व मोर्चे काढण्यास सुरुवात केली.

४ ऑगस्ट १९२३ रोजी ब्राह्मणेतर पक्षाचे नेते सी.के. बोले यांनी मुंबई प्रांताच्या विधिमंडळात एक ठराव पास करून घेतला. त्यानुसार "सार्वजनिक निधीतून बांधलेली किंवा शासकिय नियमांनुसार बनविलेल्या संस्थांनी प्रशासित केली सार्वजनिक शाळा, न्यायालये, कार्यालये आणि दवाखाने व सर्व सार्वजनिक पाण्याची ठिकाणे, विहिरी व धर्मशाळाचा वापर करण्यास परिषदेने अस्पृश्य वर्गांना परवानगी दिली आहे" या ठरावानुसार महाडच्या नगरपालिकेने आपल्या ताब्यातील चवदार तळे अस्पृश्यांना खुले केल्याचे जाहीर केले.

परंतु स्पृश्यांनी अस्पृश्यांना तळ्यातून पाणी भरू दिले नाही. त्यामुळेच अस्पृश्यांना त्यांचा हक्क मिळवून देण्यासाठी बाबासाहेबांनी महाड येथे पिण्याच्या पाण्यासाठी सत्याग्रह करण्याचे ठरवले.

बाबासाहेबांनी १९ मार्च व २० मार्च १९२७ रोजी महाड येथे कुलाबा परिषद भरवली, अध्यक्ष स्वत: बाबासाहेब होते. या परिषदेस सुरेंद्र चिटणीस, संभाजी गायकवाड, अनंत चित्रे, रामचंद्र मोरे, गंगाधरपंत सहस्त्रबुद्धे आणि बापूराव जोशी हे दलितेतर सवर्ण व ब्राह्मण नेते होते. या परिषदेत अस्पृश्यतेचा धिक्कार करून पुढील ठराव पास झाले.

1. स्पृश्य (सवर्ण) लोकांनी अस्पृश्यांना आपल्या नोकरीत ठेवावे.
2. स्पृश्य लोकांनी अस्पृश्यांना त्यांचे नागरिकत्वाचे अधिकार बजाविण्याच्या कामात मदत करावी.
3. मृत जनावरे ज्याची त्यांने ओढावी.
4. स्पृश्यांनी अस्पृश्य विद्याथ्यांना वार लावून जेवण द्यावे.

२० मार्च १९२७ रोजी परिषदेतील सर्वांनी आपला मोर्चा चवदार तळ्याकडे वळवला. बाबासाहेब सर्वप्रथम तळ्यातील पाणी ओंजळीने प्यायले, त्यानंतर आंबेडकरानुयायांनी त्यांचे अनुसरण केले. ही घटना रूढीवादी हिंदुंना सहन झाली नाही. त्यांनी दलितांसाठींच्या भोजनामध्ये माती मिसळली त्यानंतर दलितांवर लाठ्यां-काठ्यांनी हल्ले केले आणि 'अस्पृश्यांनी तळे बाटवले' असे म्हणून त्यात गोमूत्र टाकून तळ्याचे ब्राह्मणांकडून शुद्धीकरण केले. पुढे महाडच्या नगरपालिकेने अस्पृश्यांना चवदार तळे खुले केल्याचा ठरावही रद्द केला.

बाबासाहेब आंबेडकरांनी २० जुलै १९२४ रोजी मुंबई येथे ‘बहिष्कृत हितकारिणी सभे’ची स्थापना केली.

सामाजिक व राजकीयदृष्ट्या तळागाळात फेकल्या गेलेल्यांना भारतीय समाजातील इतरांच्या बरोबर आणणे, हे ह्या सभेचे ध्येय होते.

अस्पृश्यांना समाजाबाहेर ठेऊन, त्यांना नागरी, धार्मिक वा राजकीय हक्क देण्यात आले नव्हते. त्यांच्या अधिकारांप्रती त्यांच्यामध्ये जागृती निर्माण करणे हा उद्देश होता.

आंबेडकरांनी सायमन कमिशनकडे एक पत्र सादर केले व त्यात त्यांनी मागासवर्गीयांसाठी नामनिर्देशन तत्त्वावर जागा आरक्षित ठेवण्यासंबंधी मागणी केली. तसेच भूदल, नौदल व पोलीस खात्यात मागासवर्गीयांची भरती करण्यासंबंधीचीही मागणी केली होती.

सभेमार्फत अस्पृश्यांच्या कल्याणासाठी शाळा,वसतिगृहे व ग्रंथालये सुरू करण्यात आली.

मनुस्मृती दहन 

मनुस्मृती हा ग्रंथ अस्पृश्यांवर होणाऱ्या अन्यायाचे, क्रूरतेचे व विषमतेचे प्रतीक आहे. म्हणून मनुस्मृतीचे २५ डिसेंबर १९२७ रोजी समारंभपूर्वक जाहीरपणे दहन केले.

१९३८ मध्ये दिलेल्या एका मुलाखतीत स्वत: बाबासाहेबांनी मनुस्मृती दहनाच्या प्रतीकात्मक स्वरूपावर जोर देऊन म्हटले होते, ‘‘ते एक दक्षतेचे उचललेले आक्रमक पाऊल होते. परंतु ते सवर्ण हिंदूंचे लक्ष वेधून घेण्यासाठी उचलेले होते.

अधूनमधून अशा प्रकारचे तीव्र उपाय योजावे लागतात. तुम्ही दार ठोठावलेच नाही, तर ते कोणी उघडणार नाही. मनुस्मृतीचे सर्व भाग टाकाऊ आहेत आणि त्यात चांगली तत्त्वे मुळीच नाहीत किंवा मनु स्वत: समाजशास्त्रज्ञ नव्हता, तर केवळ मूर्ख माणूस होता, असा त्याचा अर्थ नाही. आम्ही मनुस्मृतीचे दहन केले ते शतकानुशतके आम्ही ज्या अन्यायाखाली चिरडले गेलो त्याचे प्रतिक म्हणून..!’’ तेव्हापासून दरवर्षी ‘२५ डिसेंबर’ हा दिवस मनुस्मृती दहन दिन म्हणून साजरा केला जातो.

मंदिर सत्याग्रह 

अंबादेवी मंदिर सत्याग्रह

अमरावती येथील प्राचीन 'अंबादेवी मंदिरात' प्रवेशासाठी डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांचा हा सत्याग्रह डॉ. पंजाबराव देशमुख यांच्या नेतृत्वाखाली २६ जून इ.स. १९२७ रोजी सुरू झाला.

देवाच्या दर्शनासाठी हा मंदिर सत्याग्रह नव्हता तर हिंदू असूनही हिंदूच्या मंदिरात प्रवेश मिळत नसल्यामुळे तो समानतेचा अधिकार मिळवण्यासाठी हा मंदिर प्रवेशाचा संघर्ष होता.

हिंदू दलितांच्या मंदिर प्रवेशामुळे मंदिर व मंदिरातील मुर्ती अपवित्र वा अशुद्ध होत नाही, हे ही सिद्ध करण्याचा हेतू या चळवळीमागे होता. या मंदिरात प्रवेश देण्यात यावा यासाठी अस्पृश्यांनी देवस्थान कमिटीकडे दोन वेळा अर्ज केला. सुरुवातीला अर्ज फेटाळले गेले नंतर मात्र देवस्थानचे एक विश्वस्त दादासाहेब खापर्डे यांनी अस्पृश्यांना हे मंदिर खुले करून देण्याचे आश्वासन दिले.

पर्वती मंदिर सत्याग्रह

अमरावती नंतर पुण्यातील 'पर्वती टेकडीवरील मंदिर' अस्पृश्यांना खुले नव्हते. हा बाबासाहेबांचा दुसरा मंदिर सत्याग्रह आहे. हे मंदिर दलितांसाठी खुले करावे म्हणून पुण्यातील एम एम जोशी, ना ग गोरे, र के खाडिलकर व शिरूभाऊ लिमये यांनी मंदिराच्या ट्रस्टला अर्ज केला. परंतु मंदिर खाजगी मालमत्ता असल्याचे सांगून अर्ज फेटाळला. यानंतर सत्याग्रह मंडळ स्थापन केले गेले. त्यात शिवराम काबंळे (अध्यक्ष), पां ना राजभोज (उपाध्यक्ष) व इतर सभासदांचा सहभाग होता. या सर्वांनी १३ ऑक्टोबर १९२९ रोजी पुणे पर्वती सत्याग्रह सुरू केला.

काळाराम मंदिर सत्याग्रह

डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर यांनी नाशिक या ठिकाणी काळाराम मंदिर सत्याग्रहाची घोषणा केली.
२ मार्च १९३० सत्याग्रहाची तारीख निश्चित झाली.

२ मार्च १९३० रोजी नाशिकमध्ये ८००० महार सत्याग्रहीनी काळाराम मंदिर सत्याग्रह यशस्वी केला. आंबेडकरी तरुणाने रामकुंडात उडी घेतल्याची बातमी सर्वत्र पसरली.

ब्रिटिश जिल्हाधिकारी गार्डन रामकुंडावर आले.त्यांनी रामकुंड व राममंदिर खुले करण्याबाबतचे आश्वासन दिले.

सत्याग्रह यशस्वीतेबद्दल कर्मवीर दादासाहेब गायकवाड यांची मिरवणूक काढून त्यांना नाशिक येथे सभेत बेलमास्तर पदवी प्रदान केली.

इ.स. १९२८ मध्ये बाँबे प्रेसिडेन्सी कमिटीवर आंबेडकरांची नेमणूक करण्यात आली व त्यांनी सायमन कमिशनबरोबर काम केले.

कृषी व शेतीसंबंधीचे विचार 

शेती व शेतमजूर समृद्ध झाला तरच देश समृद्ध होईल, असे मौलिक विचार त्यांनी मांडले. पाण्यासंदर्भात केवळ विचार व्यक्त न करता त्यांनी ब्रिटिश सरकारला, नदीच्या खोर्‍यातील पाण्याच्या नियोजनाची योजना सादर केली.

 ही योजना ‘दामोदर खोरे परियोजना’ म्हणून ओळखली जाते. आपल्या शासनाने १९९६ मध्ये कृष्णा, गोदावरी, तापी, नर्मदा अशी खोर्‍यांची विभागणी केली. यावरून डॉ. बाबासाहेब यांच्या दूरदर्शीपणाची लांबी व खोली लक्षात येते.

डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर यांनी सर्वांत महत्त्वाची संकल्पना मांडली ती ‘शेतीचे राष्ट्रीयकरण’ करण्याची. शासनाने शेतजमिनी ताब्यात घेऊन, त्या विकसित कराव्यात, अशा विकसित शेतजमिनी शेतकर्‍यांना काही अटींवर कसण्यासाठी द्याव्यात.

शेतकऱ्यांच्या मोर्चात सहभाग व खोती पद्धतीवर बंदी

१४ एप्रिल १९२९ रोजी रत्नागिरी येथे डॉ.बाबासाहेब आंबेडकर यांच्या अध्यक्षतेखाली जिल्हा शेतकरी परिषद चिपळूण येथे आयोजन करण्यात आले होते. या परिषदेत त्यांनी कोकणातील खोतीदारीविरूद्ध शेतकऱ्यांचे आंदोलन सुरु केले.

या संबंधी १७ सप्टेंबर १९३७ रोजी खोती पद्धत नष्ट करणाऱ्या कायद्याचे विधेयक बाबासाहेबांनी मुंबई विधिमंडळात मांडले.

१० जानेवारी १९३८ रोजी बाबासाहेब आंबेडकरांच्या नेतृत्वाखाली २५,००० शेतकऱ्यांचा मोर्चा विधिमंडळावर काढण्यात आला.

गोलमेज परिषद

डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर समग्र पीडित, शोषित व दलितांचे प्रतिनिधी म्हणून लंडनच्या तिन्हींही गोलमेज परिषदांचा हजर राहिले.

१२ नोव्हेंबर १९३० रोजी पहिली गोलमेज परिषद आयोजित करण्यात आली.

या परिषेदला डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर व श्री. रावबहादूर श्रीनिवासन अस्पृश्यांचे प्रतिनिधी म्हणून उपस्थित होते.

भारत देश स्वयंशासित होईल तेव्हा त्यांच्या राज्याधिकाराची सर्व सत्ता बहुसंख्यांकाच्या हातात राहिल व अशावेळी अल्पसंख्यांक अस्पृश्य जातीला जीवन सुखकर व निभर्यपणे जगता येणार नाही. म्हणून भावी स्वतंत्र भारताच्या राज्यघटनेत अस्पृश्यांचे हितसंरक्षण करण्याच्या हेतूने त्यांनी इंडियन राऊंटेबल कॉन्फरन्सला मागण्या सादर केल्या.

त्यात कायदेमंडळात अस्पृश्यांना भरपूर प्रतिनिधीत्व देण्यात यावे, सरकारी नोकच्यात अस्पृश्यांची भरती करण्यात यावी, गव्हर्नर जनरलच्या मंत्रीमंडळात अस्पृश्यांचे प्रतिनिधी घेतले जावे. अशा विविध मागण्यांचा समावेश होता.

७ सप्टेंबर १९३१ रोजी दुसरी गोलमेज परिषद बोलविण्यात आली.

यावेळी म. गांधीनी, ‘अस्पृश्यांचा उद्धार काँग्रेस वे स्वतः करत असल्याने डॉ. आंबेडकर किंवा श्रीनिवासन हे अस्पृश्यांचे प्रतिनिधी नाहीत; मी, स्वतः त्यांचे प्रतिनिधीत्व करत आहो' असे म्हटले. गांधीजींच्या या भूमिकेचा अनिष्टपणा मि, मॅक्डोनाल्ड यांच्या नजरेस डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांनी आणून दिला व या परिषदेसमोर अस्पृश्यांच्या हक्काची मागणी केली.

त्यात, ‘अस्पृश्यांना लोकसंख्येच्या प्रमाणात स्वतंत्र राजकीय हक्क मिळाले पाहिजे आणि अस्पृश्य मतदारसंघातून अस्पृश्यांनी आपले उमेदवार निवडले पाहिजेत, तसेच त्यांना नोक-यांमध्ये व स्थानिक स्वराज्य संस्थांमध्ये, प्रांतिक व मध्यवर्ती कायदेमंडळात लोकसंख्येच्या प्रमाणात जागा मिळाव्या.' अशा प्रकारचा खलिता परिषदेला सादर केला.

सन १९३०, १९३१ व १९३२ या वर्षी गोलमेज परिषदा झाल्या.

पुणे करार

इ.स. १९२० च्या दशकाच्या अखेरीस डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर दलितांचे राजकीय नेते बनले होते.

जातिसंस्थेविरुद्ध काहीही न करणाऱ्या पक्षांना त्यांनी आपल्या टीकेचे लक्ष बनवले.

महात्मा गांधी आणि अखिल भारतीय काँग्रेस यांच्यावर दलितांना दयनीय परिस्थितीत ढकलल्याचा आरोप केला.

ब्रिटिश सरकारवरही ते नाराज होते व त्यांनी दलितांसाठी एक नवीन राजकीय आघाडी काढली.

८ ऑगस्ट १९३० साली मागासवर्गीयांच्या सभेमध्ये डॉ. आंबेडकरांनी आपला राजकीय दृष्टिकोन लोकांसमोर जाहीर केला, मागासवर्गीयांनी काँग्रेस व ब्रिटिश यांपासून स्वतंत्र झाल्याशिवाय ते सुरक्षित होणार नाहीत असे त्यानी सांगितले. या भाषणात त्यांनी मिठाच्या सत्याग्रहाचा समाचार घेतला. या टीकेमुळे सनातनी हिंदू संतापले.

पुणे कराराचा संक्षिप्त मसुदा

प्रांतीय विधानसभांमध्ये साधारण निवडणूक क्षेत्रांमधील जागांपैकी दलित वर्गासाठी ज्या राखीव जागा ठेवण्यात येतील त्या या प्रमाणे : मद्रास-३०, मुंबई व सिंध मिळून-१५, पंजाब-७, बिहार व ओरिसा-१८, मध्य भारत -२०, आसाम-७, बंगाल-३०, मध्यप्रांत-२० अशा प्रकारे एकूण १४८ जागा अस्पृश्यांसाठी देण्यात येतील.

1. या जागांची निवडणूक संयुक्त निवडणूक संघ पद्धतीद्वारे केली जाईल. प्रत्येक राखीव जागेसाठी दलित वर्गातील ४ उमेदवारांचे पॅनल निवडले जाईल. या चार उमेदवारांतून ज्याला सर्वाधिक मते मिळतील तो विजयी उमेदवार जाहीर होईल.
2. केंद्रीय कार्यकारिणीमध्ये दलित वर्गाचे प्रतिनिधित्व वरील कलम दोननुसार होईल.
3. केंद्रीय कारिणीमध्ये दलित वर्गाच्या राखीव जागांची संख्या १८% असेल आणि त्यांची निवड वरील प्रकारे होईल
4. उमेदवारांच्या पॅनलच्या प्राथमिक निवडींची व्यवस्था ज्यांचा वर उल्लेख केला आहे अशा केंद्रीय तसेच प्रांतिक कार्यकारिणींसाठी पहिल्या १० वर्षांनंतर समाप्त होईल.
5. जोपर्यंत दोन्ही संबंधित पक्षांद्वारा आपसांत समझौता होऊन दलितांच्या प्रतिनिधीस हटविण्याचा सर्वसंमत निर्णय होत नाही, तोपर्यंत प्रांतीय व केंद्रीय कार्यकारिणीमध्ये दलितांच्या जागांचे प्रतिनिधित्व कलम १ व ४ मध्ये दिले आहे त्याप्रमाणे अंमलात असेल.
6. केंद्रीय व प्रांतिक कार्यकारिणींच्या निवडणुकीत दलितांचा मतदानाचा अधिकार लोथियन समितीच्या अहवालानुसार असेल.
7. दलितांना स्थानिक निवडणुका व सरकारी नोकरीसाठी जातीय कारणामुळे डावलल्या जाऊ नयेत. पात्रता असलेल्या प्रत्येक दलितास नोकरीत घ्यावे.
8. सर्व प्रांतांत शैक्षणिक अनुदान देऊन दलितांना मुख्य प्रवाहात आणण्याचे काम करण्यात यावे.

२५ सप्टेंबर १९३२ रोजी सर्व पुढारी करार मंजूर करण्यासाठी मुंबईत आले.

 ब्रिटिश महाराज्यपालांना या कराराची माहिती तारेने कळविण्यात आली.

 मुंबई राज्यपालांच्या कार्यवाहांना दोन्ही पक्षाच्या पुढार्‍यांनी प्रत्यक्ष माहिती दिली.

 २६ सप्टेंबर १९३२ रोजी ब्रिटिश मंत्रिमंडळाने पुणे करार मंजूर करून घेतला. त्यावर मंत्रिमंडळाने शिक्कामोर्तब केले.

तिकडे दिल्लीत हिंदु महासभेनेही आपली मंजुरी दिली. अशा प्रकारे पुणे करार घडवून गांधींनी दलितांचे अत्यंत महत्त्वाचे असे दोन अधिकार काढून घेतले. मात्र हेच अधिकार शीख, मुस्लिम व ख्रिश्चनांना खुशाल बहाल केले.

स्वतंत्र मजूर पक्ष

‘कोणत्याही समाजात त्या देशातील सर्वसामान्य जनतेचा जीवनमार्ग हा राजकीय परिस्थितीने घडविलेला असतो. राजकीय सत्ता जनतेच्या आकांक्षांना मूर्त रूप देत असते. ती ज्यांच्या हातात असते त्यांना आपल्या आशा- आकांक्षांना मूर्त रूप देण्याची संधी प्राप्त होते. सत्ता त्यांचीच बटीक बनत असते.' हे डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांनी ओळखले.

“या देशातील काँग्रेस पक्षाचे नेतृत्व भांडवलदार, जमिनदार व ब्राह्मणवर्ग यांच्या हातात असल्याने, राजकीय सत्ता त्यांच्याच हाती जाईल व येथील दलित कष्टकरी समाज गुलामासारखा राबविला जाईल,' असे डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांना वाटत होते. असे होऊ नये यासाठी त्यांनी लोकशाही मूल्यांवर आधारित असणारा ‘स्वतंत्र मजूर पक्ष' १९३६ साली स्थापन केला.

‘बाबासाहेब’ उपाधी

डॉ. भीमराव आंबेडकर हे डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर या नावाने प्रसिद्ध आहेत. बाबासाहेबांच्या हयातीतच त्यांना बाबासाहेब ही उपाधी त्यांचे अनुयायी व भारतीय जनतेने सप्टेंबर-आक्टोबर १९२७ मध्ये बहाल केली.

‘जयभीम’ या प्रेरणादायी शब्दाची सुरूवात बाबासाहेबांचे कट्टर अनुयायी असलेल्या एल.एन. हरदास यांनी १९३९ मध्ये केली होती.

सर्वप्रथम २० डिसेंबर १९४१ पासून स्वत: बाबासाहेब ‘‘जय भीम’’ लिहू लागले आणि अभिवादन म्हणूनही जयभीम वापरू लागले तसेच अभिवादनाच्या उत्तरातही ते जयभीम वापरू लागले. आधुनिक भारतातील प्रथम समतावादी पुरूष हे डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर होय.

अस्पृश्य वर्गांची स्वतंत्र्य राजकीय ओळख किंवा अस्मिता प्रस्थापित करण्यासाठी डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर यांनी इ.स. १९३६ मध्ये ‘स्वतंत्र्य मजूर पक्षा’ची (Independent Labour Party) स्थापन केली

 १७ फेब्रुवारी १९३७ मध्ये मुंबई विधिमंडळाच्या निवडणुकीत त्यांच्या अथक प्रयत्नांमुळे या पक्षाचे १७ पैकी १५ उमेदवार निवडून आले. आपल्या राजकीय पक्षास राष्ट्रीय स्वरूप देण्यासाठी व सर्व अनुसूचित जातींना या पक्षाच्या झेंड्याखाली आणण्यासाठी त्यांनी ‘ऑल इंडिया शेड्युल्ड कास्ट्स फेडरेशनची’ इ.स. १९४२ मध्ये स्थापना केली.

डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरानी २ वर्ष ११ महिने १८ दिवसांत, संविधान लिहून २६ नोव्हेंबर १९४९ ला संविधान सभेस सुपूर्द केले.

 डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरकृत भारतीय संविधान २६ जानेवारी १९५० रोजी अमलात आले.

शैक्षणिक कार्य

बहिष्कृत हितकारिणी सभेची स्थापना

कनिष्ठ जातीतील लोकांमध्ये शिक्षणाचा प्रसार व्हावा व त्यांची सामाजिक-आर्थिक स्थिती सुधारावी म्हणून डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांनी या संस्थेची स्थापना केली.

 या संघटनेच्या वतीने सोलापूर येथे ४ जानेवारी १९२५ रोजी एक वसतिगृह सुरू करून दलित, गरीब विद्यार्थ्यांना निवास, भोजन, कपडे व शैक्षणिक, साधनसामग्री पुरवली.

डॉ. बाबासाहेब आंबेडकरांनी या वसतिगृहास सोलापूर नगरपालिकेकडून रू. ४००००/– चे अनुदान मिळवून दिले. या संस्थेने ‘सरस्वती विलास’ नावाचे मासिक व एक मोफत वाचनालयही सुरू केले.

दलित शिक्षणसंस्थेची स्थापना

१४ जून १९२८ रोजी डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर यांनी दलित शिक्षणसंस्थेची स्थापना केली. दलितांच्या माध्यमिक शिक्षणाची सोय करणे हे या संस्थेचे मुख्य ध्येय होते. 

पीपल्स एज्युकेशन सोसायटीची स्थापना

अस्पृश्यांसह निम्न मध्यमवर्गास उच्च शिक्षण देण्यासाठी डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर यांनी ८ जुलै १९४५ रोजी ‘पीपल्स एज्युकेशन सोसायटीची’ स्थापना केली.

या संस्थेच्यावतीने १९४६ मध्ये मुंबईत सिद्धार्थ कला व विज्ञान महाविद्यालय,
१९५० मध्ये औरंगाबाद येथे मिलिंद महाविद्यालय, 

१९५३ मध्ये मुंबईत सिद्धार्थ वाणिज्य व अर्थशास्त्र महाविद्यालय तर

 १९५६ मध्ये मुंबईत सिद्धार्थ विधी महाविद्यालय सर्व समाजांसाठी सुरू केले.

स्त्रियांसाठी कार्य

बाबासाहेबांच्या मते बुद्ध हेच स्त्री स्वातंत्र्याचे आद्य पुरस्कर्ते होत. औरंगाबादला त्यांनी मिलिंद महाविद्यालयाची स्थापना केली इथे मुलींनाही प्रवेश दिला.

1. खाण कामगार स्त्रीला प्रसूती भत्ता,
2. कोळसा खाणीत काम करणाऱ्या स्त्री कामगारांना पुरुषांइतकीच मजुरी,
3. बहुपत्नीत्वाच्या प्रथेला पायबंद,
4. मजूर व कष्टकरी स्त्रियांसाठी २१ दिवसांची किरकोळ रजा,
5. एका महिन्याची हक्काची रजा,
6. दुखापत झाल्यास नुकसान भरपाई आणि
7. २० वर्षांची सेवा झाल्यावर निवृत्तिवेतनाची तरतूद

यांसारख्या महत्त्वाच्या निर्णयांचा उल्लेख करायला हवा. कामगार किंवा नोकरी करणाऱ्या स्त्रीला प्रसूती रजा मिळवून देणारे डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर हे जगातील पहिले व्यक्ती आहेत, भारतानंतरच अनेक वर्षांनी इतर देशातील महिलांना प्रसूती रजा मंजूर झाल्या आहेत.

बाबासाहेबांनी १९४७ मध्ये कायदे मंत्री असताना हिंदू संहिता विधेयक अर्थात हिंदू कोड बिलाचा प्रस्ताव लोकसभेत मांडला.

अस्पृश्यतेचे उच्चाटन,
 लग्नसंबंधातली स्त्री-पुरुष समानता,
स्त्रियांना काडीमोड घेण्याचा अधिकार,
वारसाहक्काचे लाभ स्त्रियांनाही देण्याची तरतूद

या तत्त्वांचा यात समावेश होता. 

 हिंदू कोड बिलाच्या विरोधात वल्लभभाई पटेल व राजेंद्र प्रसाद हे नेते प्रमुख होते

 ज्या मतदानाच्या अधिकारासाठी युरोपमधल्या स्त्रियांना संघर्ष करावा लागला तो अधिकार भारतीय स्त्रियांना न मागताच बाबासाहेबांनी  दिला. 

 डिसेंबरच्या सायंकाळी ‘बुद्ध आणि त्यांचा धम्म’ या ग्रंथाच्या प्रस्ताविक आणि परिचय या दोन प्रकरणांच्या प्रती आणून त्यांनी रात्री त्यांची तपासणी केली.

दुसऱ्या दिवशी पहाटे १२.१५ वाजता ६ डिसेंबर इ.स. १९५६ रोजी दिल्लीला निवासस्थानी त्यांचे महापरिनिर्वाण (निधन) झाले. तेव्हा त्यांचे वय ६४ वर्ष आणि ७ महिन्याचे होते.

दिल्लीहून विशेष विमानाने त्यांचे पार्थिव मुंबईला आणण्यात आले. मुंबई हे ठिकाण अत्यंविधीसीठी निश्चित झाले त्यानंतर देशभरातील त्यांचे अनुयायी मिळेल त्या साधनाने मुंबईला येऊ लागले.